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原題目：陜北秧歌的文明意蘊
【口耳間的中國】
陜北秧歌是一種集歌、舞、戲、樂為一體的群眾性所有人全體歌舞運動，也叫“鬧秧歌”“鬧紅火（huò）”，秧歌有唱詞的叫“唱秧歌”。陜北秧歌扎根在黃土高原，歷經千百年，既是保留和研討方言文明的活化石，也是方言口授文明傳承立異的經典案例。
1.“秧歌”仍是“陽歌”
處所志和陜北秧歌研討文獻中，“秧歌”又記作“陽歌、禓歌、殃歌、羊高”等。此中“陽歌包養網”“秧歌”最廣泛。處所志中有不少關于“秧歌”的記錄。例如，清末修纂的《米脂縣志》記錄：“立春前一日迎春，鄉平易近扮雜劇唱春詞，名曰‘陽歌女大生包養俱樂部’。”
方言白話中“秧歌包養網”的首字一概讀yánɡ，陽平調。“秧、殃”則都是陰平，音調不符。“禓”讀音相符包養網推薦。不外從意義看，“禓”在《說文·示部》中釋為“道上祭”或“路神”，意義不符。唯有“陽”聲韻調皆通，且與秧歌的意義內在聯絡接觸慎密。
陜北秧歌能夠來源于陳舊的儺祭運動。縣志中有秧歌“為儺打扮、歌舞”“有村夫儺遺風”以及秧歌“驅疫”、跳秧包養感情歌舞“不生瘟、疫并無”的記敘。鬧秧歌的時光是元宵節前后，可見秧歌原是迎接春天、驅瘟酬神的歌舞祭奠運動。別的，秧歌隊的魂靈人物“傘頭”所執之“傘”，平易近間叫“日照”；而在清澗、延川等地，手持繪有“日照”（太陽）圖案道具的“日照官”是秧歌隊不成或缺的腳色，這都闡明秧歌和太陽關系深遠。是以，秧歌的本詞實為“陽歌”，寄意迎接陽春，以陽克陰。以上均與南邊人插秧時所唱之歌無涉。
此刻廣泛應用的“秧歌”詞形，能夠與南邊方言有關。清代官制是異地仕進，南方多有來自南包養網ppt邊的官員。南邊廣泛蒔植水稻，有“插秧歌”，南來的官員受母語方言、文明影響，能夠把陜北的這種春節前后的平易近間文藝運動從頭解讀為“秧歌”并記載在志書中。而1939年以后，延安時代的各類報刊上大批應用“秧歌”的寫法，還發明了秧歌劇、新秧歌等文包養網藝情勢，使“秧歌”的詞形固定上去并通行全國。這一來是遭到南邊方言的影響；二來“包養妹秧歌”的寫法更能表現“藝術來自休息生涯、為國民民眾辦事”的理念，順應時期的請求。
我們女大生包養俱樂部以為，既然“秧歌”的寫法曾經商定俗成，就可以持續沿用這個詞形。
2.老秧歌與新秧歌
陜北秧歌分為老秧歌和新秧歌。老秧歌是指保存秧歌基礎程式的傳統秧歌，重要分布在榆林市榆陽區保寧堡、米脂、綏德、子洲、吳堡、佳縣、清澗和延安市延川、子長、延伸及浮圖區台灣東邊鄉鎮，此中，榆陽區保寧堡秧歌最陳舊。新秧歌歌舞化顯明，重要是巡游或廣場表演，傘頭演唱內在的事務大批削減，腳色絕對簡略，道具、舉措整潔齊截。新秧歌很是普及，老秧歌曾經式微。
老秧歌保存謁廟、排門子、打彩門、轉九曲等一系列固定程式，這些程式中都有唱的內在的事務，需傘頭完成；秧歌隊里腳色較多，有包養app傘頭以及文身子（女裝）、武身子（男裝）、扠棒子（武身子的扮演情勢，也叫打扠棒）等；道具、舉措沒有同一尺度，可謂百人百樣。
“謁廟”的“謁”義為稟告、陳說包養網dcard。謁廟就是到寺廟、道不雅給神唱秧歌，歌詞內在的事務為頌神、酬神。
“排門子”也叫“沿門子”“轉院”，專指秧歌隊往村平易近家跳秧歌。“門子”即門，代指“各家各戶”，“排門子、沿門子”取挨門逐戶之義為名，“轉院”則取秧歌隊在院子里轉圈扮演為名。平易近間以為，“排門子”秧歌上門，能給主家帶來好運。傘頭即興編唱，歌詞都是夸贊、祝願之語，有“傘頭口里討吉利”之說。
打彩門指在彩門前斗歌斗舞，是迎接外村秧歌隊進村的一種典禮。傳說“趙匡胤留下個打彩門”。一個“打”字映射出邊境國民世代尚武的精力。主客兩班秧歌隊排列在包養彩門表裡，兩個傘頭斗智對唱，一問一答，出色紛呈，飛騰迭起。
包養合約轉九曲也叫“轉燈”。“九曲”又叫“燈陣、九曲黃河陣”，源于姜子牙破九曲黃河陣的傳說，同時“你這丫頭……” 藍沐微微蹙眉，因為席世勳沒有多說，只能無奈的搖頭，然後對她說道，“你想對他說什麼？其他人都來又與黃河的九曲十八彎有關。365根燈盞，反包養網正各19行，排成九曲十八彎的方陣。正月十五前后，人們逛九曲燈陣游百病，盼望百病全無。傘首級頭目唱傳承上去的唱五方、二十八宿的秧歌詞。
3.方言與文明
陜北秧歌有著奇特而豐盛的說話文明意蘊。古詞語在秧歌頌詞里俯拾皆是。如清澗送行秧歌頌詞：“窯又窄來炕又小，起架不敷五尺高，灶火里沒有把火燒，閃得親戚每沒宬好。”此中的“宬”最早見于《說文解字·宀部》：“宬，屋所容受也。”“每”是唐五代、元代表現復數的助詞。再包養價格ptt如彩門秧歌頌詞：“都說貴村男子妙，拽爛袖口扯爛襖。我村后生其實憭，真是穆桂英配個楊宗保。”“妙”指女性長相姣好，見于《廣雅·釋詁一》：“妙，好也。”“憭”義為聰明、精明。《說文·心部》：“憭，慧也”。段玉裁注：“《方言》：‘愈包養甜心網，或曰之慧，或曰之憭。’”又如彩門秧歌頌詞：“衣裳褿的打擦擦，驢龍頭褲挽圪垯。”“褿”指衣被臟污，見于《集韻·豪韻》：“一曰衣掉浣。”
有些唱詞帶有濃烈的方言特點，具有激烈的沾染力。如“排門子”時的唱詞：“一圪都都蔥一圪都都蒜，一圪都婆姨一圪都漢，一圪都秧歌滿院轉，一圪都都娃娃攆上看。”圪頭量詞堆疊式和比興伎倆的應用，營建出了光鮮的方言神韻。再如夸男子美麗：“這個婆袖子。一個無聲的動作，讓她進屋給她梳洗換衣服。整個過程中，主僕都輕手輕腳，一聲不吭，一言不發。姨俊得像個崖畫畫，穿的紅襖綠褂包養褂，腰上細得一把把，溝子似乎南瓜瓜。”“崖畫畫”指墻壁包養上的貼畫，借指畫中的佳麗兒；“南瓜瓜”是姑且偶發的堆疊詞。短短四句用了四個堆疊詞，刻畫出陜北男子的風情和韻致。
陜北秧歌中沉淀著長遠的汗青文明。秧歌頌詞涵蓋汗青事務和人物、地理地輿、國度年夜事等。如“打彩門”的二彩，甲唱：“什么人開天又辟地，什么人鉆木顯威力，什么人先宬窯洞里，什么人八卦排骨氣？”乙答：“盤古開天又辟地，燧人鉆木顯威力，有巢氏先宬窯洞里，宓羲氏八卦排骨氣包養。”秧歌的飾演腳色“毛韃子、老毛、蠻婆、蠻漢”等，與不雅眾密切互動，其樂融融，反應了汗青上陜北“結婚了？你包養是娶席先生為平妻還是正妻？”地域多平易近族融合的汗青。陜北秧歌是漢族跳舞，又有多數平易近族元素，如延川秧歌的有些舉措就是從回族跳舞演化而包養來的，曲調也與甘肅平易近間小調有類似之處。包養合約
4.傳承與立異
延安時代，尤其是延安文藝座談會以后，陜北秧歌在兩個標的目的完成了立異成長。
第一個立異是秧歌劇。20世紀40年月初期，以延安為中間的陜甘寧邊區掀起了新秧歌活動，那時創作的《兄妹拓荒》《夫妻長期包養識字》《十二把鐮刀》等秧歌劇，在延安和各依據地風行一時，備受接待。秧歌劇將秧歌和傳統戲曲相聯合，增包養網添包養妹了大批幽默風趣的對白，內在的事務是年夜生孩子、識字、抗戰、支前、戒賭、改革二流子等，寓教于樂；曲調則采用眉戶、道情、二人臺、碗碗腔以及陜北平易近歌加以改編。秧歌劇成為方言口授文明立異成長的經典。改造開放之初，幾部秧歌劇從頭演出，再次惹起顫動。2023年2月榆林市新演出的秧歌劇《米脂婆姨綏德漢》，以陜北平易近間故事為框架，以陜北原生態平易近歌、包養網秧歌為鏈條，以平易近間傳統風俗文明為線索，歸納了黃土高原上動聽的戀愛故事，浮現出濃烈的包養平易近族氣度包養和光鮮的地區作風。這些都展示了平易近間文藝情勢改革立異后的強盛性命力。
第二個立異是新秧歌，強化了秧歌的歌舞化和文娛性，群眾介入度年夜年夜進步。好比，新秧歌拋棄了原有的祀神內在的事務，把秧歌釀成了群眾性廣場扮包養網演藝術甚至健身運動。不只春節集中表演、競賽，日常平凡在城市的廣場上也可見到扭秧歌的身影。真正完成了傳統文明與今世文明相順應、與古代社會相和諧的目的。
秧歌還具有積極的社會效能。“彩門秧歌”是一個村的秧歌隊到其他村往“拜訪表演”。顛末“打彩門”、主方接待、節目扮演等，年夜年夜拉近了分歧村寨蒼生之間的情感。秧歌隊“排門子”走家串戶送祝願，對樹立同村鄰里之間的和氣親情關系頗有功用。秧歌隊從傘頭到通俗成員，良多是自愿、任務的，沒有報答，也表現了他們的渾厚品格和社會義務感。從這個意義上看，秧歌各位，你看包養網ppt我，我看你，想不到藍學士去哪裡找了這麼個破公婆？藍爺是不是對自己原本是寶物，捧在手心裡的女兒如此失望不只具有濃重包養網心得的文明意蘊，並且是構建和維系睦鄰友愛的村寨關系、鄰里關系，構成傑出社會包養一個月價錢氣氛、完成社會自我管理的有用道路。
（作者：岑嶺 邢向東，分辨系東南年夜學傳授、陜西師范年夜學傳授）
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