蜀道千載 余響不停—找九宮格會議室—《蜀道十講》讀后–文史–中國作家網

蜀道，是中國講座場地汗青上從關中平原穿越秦嶺、翻越巴山、達到四川盆地的路況年夜動脈。普通不雅念以為，該道由“北四南三”組成，即北段穿越秦嶺的子午道、儻駱道、褒斜道、陳倉道和南段翻越巴山的金牛道、米倉道、荔枝道，也有將北段祁山道、南段陰平道歸入蜀道系統的。在數千年的汗青長河中，作為南北路網的主要構成部門和工具交通的主要通道，蜀道不只承載著路況效能，更是一條包含豐盛文明內在的長廊。

由蔡東洲主編的《蜀道十講》一書，從線路共享會議室演化、國度管理、汗青遺址、石窟造像、摩崖石刻、舊道樹木、文明交通、文學創作、書法藝術、域外文獻十個維度，周全活潑地講述了蜀道的故事，對通俗讀者清楚這一舊道及其汗青遺存頗具意義。

控蜀道 爭全國

蜀道，作為銜接華夏與東北地域的要害通道，自古就是兵家必爭之地。它不只是“路”，更是政治、軍事、文明交通的“橋”。《蜀道十講》不只經由過程汗青文獻，還經由過程考古材料，梳理了蜀道的汗青淵源與地輿演化。

據《承平御覽》引《蜀王本紀》記錄：秦惠（文）王時，蜀王不降秦，秦亦無道出于蜀。蜀王從萬余人，東獵褒谷，卒見秦惠（文）王。惠（文）王以金一笥遺蜀王，蜀王報以禮品，盡化為土。秦王年夜怒，臣下皆再拜賀曰：“土者，地盤，秦當得蜀矣。”秦王恐亡相見處，乃刻五石牛，置金其后，蜀王認為金便，令五丁拖牛成道，致三枚于成都。秦道乃得通，石牛之力也。

“石牛便金”“五丁開道”，是關于蜀道若何得以守舊的最廣為人知的記錄。但是，《蜀道十講》仔細勘探，經由過程對比《華陽國志》《水經注》等典籍，提出此中并無“秦亦無道出于蜀”的表述，指出金牛道在“五丁開道”之前已然存在，并佐以新石器時期陜南、關中與成都平原出土器物“文明面孔類似”，甲骨文中有“伐蜀”“克蜀”等考古學證據，澄清在秦惠（文）王之前，秦蜀之間已有途徑聯通這一現實。

戰國時代，秦取巴蜀，不只為秦國拓展了國土，還使得關中與巴蜀這兩片膏壤經由過程蜀道的銜接，構成了一個強盛的全體。它停止了四川盆地久長以來絕對封鎖的狀況，為秦日后同一六國奠基了堅實的經濟和軍事基本，也使巴蜀成為我國同一多平易近族國度中不成或缺的一部門。

據《蜀道十講》，蜀道仍是后世王朝實行軍事舉動必需爭取的主要關口。

楚漢爭霸時代，劉邦經由過程武關道爭奪“先進關中者為王”的計謀惹起了項羽的猜忌。從鴻門宴逝世里逃生的劉邦接收了“漢王”的封號，并在南下途中損壞了蜀道上的棧道。在“蕭何月下追韓信”和“明修棧道，暗度陳倉”的汗青故事中，劉邦終極依附對故道（陳倉道）的把持和對關中平原的從頭占領，開啟了東進的年夜門，樹立了同一的漢王朝。

三國時代，蜀漢依托蜀道的險峻，屢次勝利抵御了曹魏的防禦。諸葛亮“六出祁山”“金風抽豐五丈原”等故事，至今仍讓人潸然。

南宋時代，面臨金軍的南侵，時言“無蜀則無西北”，蜀道是以成為宋金對立的火線。張浚死力主意“運營川陜，保全西北”，恰是基于蜀道在計謀防御中的要害感化。跟著宋蒙戰鬥迸發，余玠在四川盆地的水陸要道建築了山城，實行“焦土政策”（苦守壁壘，使仇敵無法攻進陣地）的戰略，與蒙古軍構成對立。

鑒于巴蜀地域易于構成割據權勢，元朝采取了“犬牙相進”的管理戰略，將底本屬于四川的漢中地域劃回陜西管轄，從而對蜀道和巴蜀地域施加了制約。明清時代，無論是李自成等在蜀道與明軍的比武，仍是清王朝應用蜀道為鉅細金川戰爭運輸糧草，蜀道對于國度同一和邊境穩固的主要性日益凸顯。直至近古代，蜀道在川陜蘇區的樹立息爭縮小東北的過程中，仍然飾演著至關主要的腳色。

回想汗青，一系列深入影響國度同一的軍事舉動在秦嶺與巴山之間的蜀道上反復演出。蜀道一直是同一多平易近族國度構成與長治久安的計謀要地。

存遺址 記事功

蜀道作為中國汗青上極具盛名的舊道之一，其價值盡非限于軍事、政治與商貿往來，它仍是一條有著豐富文明遺產與奇特藝術魅力的交通之道。

《蜀道十講》分門別類解讀了蜀道沿線的盡壁棧道、關口城堡、石窟造像、摩崖碑刻等舊道遺址以及它們所承載的深摯文明內在。讀者可以直不雅地體驗蜀道所經過的事況的滄桑變遷，更深刻地洞察現代建筑、宗教、藝術等範疇的成長頭緒，從而懂得蜀道在文明傳佈和平易近族融會中所施展的橋梁感化。

以石窟造像為例，《蜀道十講》指出，釋教石窟藝術年夜約在南北朝時代傳進四川地域并逐步傳佈開來。金牛道進蜀沿線的今四川北部廣元、綿陽、成都以及阿壩等地，都發明了相當多少數字的摩崖造像和可變動位置造像，表白釋教石窟藝術的傳佈與蜀道之間存在很是親密的關系。

《蜀道十講》的出色之處，還在于對蜀道石刻停止了具體且精當的梳理。

從古到今，在蜀道上往來的到差官員、南北商賈、文人騷人以及修棧開道的處所仕宦，經由過程石刻這一情勢，留下了殘暴光輝的文明遺址。依據內在的事務，石刻可分為摩崖石刻、指路碑、示界碑、儀制令碑、警示石刻、好事碑記、題詠游記、造像與窟壁題記等。《蜀道十講》擇其要，對《何君閣道碑》《郙閣頌》《儀制令》等具有代表性的石刻停止了具體先容，對“石門十三品”與“蜀道漢魏石刻史料”作了列表式梳理。

鑿刻于東漢光武帝建武中元二年（公元57年）的《何君閣道碑》，是旄牛舊道上最早記錄開鑿途徑的紀功碑，全文共52字，簡單記敘了蜀郡太守何君委派屬員在邛水上守舊棧道的汗青事務。碑刻古樸端肅，隸書中兼有篆體筆意，周圍有陰刻邊欄，上寬約73厘米，下寬約76厘米，縱長約65厘米，好像一枚碩年夜的印章鑲嵌在古邛水邊的崖壁上。

摩崖石刻《郙閣頌》位于今陜西省略陽縣徐家坪嘉陵江西岸峭壁上（東漢此地名析里）。此地為古蜀道陳倉官道最為險盡之地，由于“漢水逆讓，稽滯商旅”，驛道常常阻盡，于是太守李翕派衡官掾仇審建造析里年夜橋，從此舊道安定，蒼生歡欣，故刻此碑。碑為隸書，高1.72米，寬1.25米，共刻533字，其書法渾樸古樸，運筆沉郁穩健，是漢代摩崖隸書中的精品。

除造像與石刻外，《蜀道十講》對蜀道其余遺存的描寫，也好像一幅殘暴的長卷。從道通南北的路網系統，到惟天設險的蜀道關口；從炊火人世的蜀道城鎮，到天筑堅城的蜀道城堡；從長虹臥波的蜀道橋梁，到梵宮真祠的蜀道寺不雅，作者們無不消細膩的筆觸，刻畫了蜀道沿線汗青遺址的豐盛多樣，讓筆者仿佛穿越時空，切身感觸感染到了古蜀道的昌隆與繁榮。

述文脈 闡藝境

蜀道沿線的天然風景和人文景不雅，為歷代文人騷瑜伽教室人供給了無盡的創作靈感。據不完整統計，中國文學史上關于蜀道的詩歌多少數字不少于兩千首，游記超百部，觸及蜀道的散文、題記、碑刻、銘賦、傳奇、小說、說唱、曲藝不乏其人。《蜀道十講》對蜀道上的文藝作品作了詳盡梳理。

“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上彼蒼！蠶叢及魚鳧，建國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通火食……”人們對蜀道的第一印象，多來自李太白這首教學傳誦千古的詩篇《蜀道難》。《蜀道十講》不只說起這首名作，還將展示蜀道之難的詩歌上溯至西晉太康六年（公元285年）張載所作的《劍閣銘》，指出《蜀道難》“一夫當關，萬夫莫開”或源自該作的“一人荷戟，萬夫趑趄”，對這兩首詩歌所浮現的蜀道之雄奇險峻、至高無上作了細致的賞析。

從“難于上彼蒼”的蜀道印象，到“宇宙之盡不雅”的山川刻畫，從“萬里同為客”的感情表達，到“思古之幽情”的懷古情結，《蜀道十講》將蜀道上的詩歌分門別類，將千古文人在這一舊道上出生的壯思或憂悶逐一道來。無論是王勃的“江漢深無極，梁岷不成攀”（《普安建陰題壁》），仍是盧照鄰的“丁年游蜀道，班鬢向長安”（《早度分水嶺》），抑或是張說的“異鄉對搖落，并覺起離憂”（《深渡驛》），陸游的“故山有約頻回想，惱無回易銷魂”（《三泉驛舍》），蜀道上的詩歌，都反應了詩人的人生遭際與時期風云慎密相連，折射出詩歌既能證史又能抒情的價值與意蘊。

蜀道不只是一條則學之路，也是文明融合之路。書中細致地追溯了儒學、道教、釋教等沿著蜀道傳佈與交通的汗青頭緒，講述了馬可·波羅、李希霍芬等域外旅人經由過程翰墨在蜀道上留下的本國文獻，既展示了文明在分歧地區間活動與融會的巧妙經過歷程，又展現了蜀道在中外文明交通中曾施展過的感化。

如前所述，蜀道碑刻具有記小樹屋敘汗青的效能，而其更年夜的魅力，在于它是中國書法藝術的真正的記載與盡佳浮現。書中指出，在漢末魏晉鐘繇、王羲之等書法名家呈現之前，中國書法已有長久的汗青和豐盛的藝術積聚，“保存在蜀道上琳瑯滿目標各類碑刻，若論其字體，則篆、隸、行各體兼備；若論其作風，則樸茂雄壯和秀氣流美各擅勝場、各有丰度”，漢魏摩崖石刻“年夜多任性而為”“具有一種原素性的藝術魅力”“能感觸感染到書刻者激烈的性命認識”，可謂底蘊深摯，見藝術的真章。

《蜀道十講》一書，還從地輿學動身，剖析了蜀道沿線復雜多變的天然周遭的狀況對文明傳佈的影響和增進文明多元共生與成長的內涵機理。這種跨學科視角，對蜀道研討具有啟示意義。

綜上，該著是一部學術價值與文明普及意義兼備的著作。讀罷此書，蜀道的壯美與長久、深邃深摯與厚重、詩情與藝境，宛在面前。

（作者：熊梅，系西華師范年夜學汗青文明學院傳授）

葉稚珊：很想鄧教員-找九宮格教室-文史–中國作家網

1950年回國途中，同船9位同窗到俞惟樂怙恃家做客，前左起：俞惟麟（俞惟樂小弟）、俞惟忠（俞惟樂年夜弟）、潘守魯、侯祥麟、朱昂、黃星圻、俞惟榮（俞惟樂哥哥）、俞仲葵（俞惟樂父親）；后左起：黃夫人郭開蘭、鄧婉嫭、佘夫人（佘守憲太太）、程太太、方梅來（俞惟樂母親）、俞惟樂

中學時期的葉稚珊 

鄧教員給作者葉稚珊的信

前不久葉嘉瑩師長教師往世，使我再次想起鄧教員。她們的確太像了！

“一看名字就感到是你！”

鄧教員，鄧婉嫭，是我高中的語文教員。我的高中是個女校，我從初中的男女混校初到女校，興奮莫名，以前無法發揮的各類貪玩小手法有了用武之地。我和鄧教員的初度來往是第一節語文課：我坐在第一排，把本身的桌子挪到了和教員的講臺并排，教員面臨全班同窗時就最基礎看不到我。我在課桌上擺了一排各式貝殼，在教員眼皮底下把玩。自得，舒服，女校，女教員，我的無處安置的芳華的快活！沒想到第一堂課第一個被點名的是我，忘了什么題目，只記得后來鄧教員對我說：我一看名字就感到是你！

崇慈女中始建于1870年，1926年黌舍由國人接手。1952年根據北京市女校排名更名為北京女十一中。我沒有往當真查找黌舍的變遷史，只了解上世紀60年月后期撤消了女校，成為男女混雜黌舍。曾更名“國民中學”，最后成為165中。

鄧教員那時四十歲擺佈，肅靜嚴厲敦樸文靜，身形豐盈，皮膚雪白細膩，金絲眼鏡，炎天是素凈合體的旗袍，別著濃艷的領花。看而可知出生于詩禮簪纓殷實人家。柔聲細語，性情好到沒有性格。語文課成了班里最渙散的課，我們這幫欺善怕惡老練的女孩子，有時對書本課文不感愛好，撒嬌耍賴請求“講故事”，鄧教員慈祥地看著我們這些已近成年早該懂事的“女孩”，開講三國、水滸。她沒有講過“紅樓夢”，能夠是怕我們跌出來出不來。

平穩祥和前半生

前不久葉嘉瑩師長教師往世，使我再次想起鄧教員。她們的確太像了！

起首像確當然是外形，儀態和長年不變的發型，只是鄧教員個子略高一些。然后是那別具一格的京腔京韻，二三十年前我曾與葉師長教師經由過程德律風，聽過她的講座，看過記載片，那聲響每次城市使我想起鄧教員。我在北京長年夜，因住在機關宿舍，有良多南北各地調任北京的干部，周遭的狀況又絕對封鎖，幼兒園，小學，初中同班的年夜都是同院的孩子，不年夜接觸獲得世面上的孩子，也不年夜習氣老北京的胡同腔。葉師長教師和鄧教員的京味通俗話別有一番神韻，吐字清楚，天然地帶有一種頓挫抑揚的書院腔和私塾印記。臺灣一些葉師長教師的學者伴侶戲稱葉師長教師講話是“京電影”，那是他們沒聽過真正隧道京電影的戲謔圓滑。葉師長教師的京腔，應當是平易近國時代京津一帶年夜戶人家有幼學功底并能進進書院的男子的口音，他們年夜多是祖上家道殷實思惟開通，鄧教員是如許，和葉師長教師同為顧隨女門生的楊敏如師長教師，即楊憲益師長教師的妹妹也是一樣的口音。隨和，文雅，親熱。再看她們的教導和學術佈景，葉師長教師師從大師顧隨，其后經過的事況大師都熟習。

鄧婉嫭教員，父親鄧镕，年青時留學japan(日本)，是著名的年夜lawyer 和學問家。平易近國初年曾任眾議院議員、參議院議員，現在收集上細查還能看到他舊年詩作。鄧教員1946年結業于北京年夜學文學院西語系，1947年留學美國，獲密歇根州立年夜學英國文學與教導學副博士學位，后因戰鬥的迸發，正攻讀博士學位的鄧教員中止學業回國。和她同船回國的是俞惟樂、侯祥麟等八九位后來有名的迷信家，都是分歧學科範疇的帶頭人，似乎只要鄧教員一位理科生。在出書于2013年的《1950年月回國留美迷信家訪談錄》中，看到了可貴的鄧教員年青的身影。回國后，鄧教員曾長久地在文明部對外聯絡委員會任務，之后沒有選擇高校和更高等的研討機構，安平穩穩在我們這所通俗中學教了幾十年語文，直到退休。

鄧教員比葉嘉瑩師長教師年長兩歲，和葉嘉瑩師長教師流浪轉徙的前半生分歧，鄧教員的前半生平穩、祥和。鄧教員的丈夫俞琳師長教師，同是北年夜結業，曾任文明部藝術局副局長和中國戲曲學院院長，是有名的戲劇評論和戲曲實際研討專家。不諳家務的大師閨秀鄧教員一向遭到俞琳教員的照料疼惜甚至可說是敬佩。俞琳教員儒雅俊朗干練，那時在我眼里是高顏值版的余永澤，鄧教員也一向稱他“俞師長教師”。他熟習鄧教員愛好的每一位先生，不單能在家里替鄧教員招待，一路閑聊，心愛的鄧教員有時會為曾經結業愛好文學與瀏覽的教學先生送書送禮品，“引導干部”俞琳師長教師，騎著哐看成響的舊自行車當“送達員”，只說一句“鄧教員讓送的”，你捧著書呆頭呆腦，他便淺笑著招招手，人和車都成了背影。鄧教員有糖尿病，俞琳教員只需在家會準時準點把藥和一杯溫水遞到鄧教員手里。鄧教員家在北池子高峻的老式舊宅，合座硬木家具，老式的書架被善本典籍和今世文學、戲劇類冊本雜志填得滿滿的，有些混亂。衡宇高峻，冬天要生幾個粗年夜的煤球爐子，保持運轉是膂力活兒。俞琳教員放工回家第一件事就是掏爐灰，捅火加煤。鄧教員疼愛地看著，微蹙眉頭不知如何相助。這種場景我常看到，也感到平凡，雍容富態的鄧教員自幼一路平順，似乎生成就應舞蹈場地當有人疼愛，受人照顧。

1966年，黌舍復課了，差半步踏進年夜黌舍門的我們好像溫室中的盆花被拋進了田野，看著日常平凡嚴謹肅靜嚴厲慈祥的校長和教員，站在操場的高臺上，站在四方廳的廊檐下，垂頭哈腰，接收漫罵欺侮毒打，我嚇壞了。幾位既非紅五類也臨時不是“黑五類”的同窗結伴外出串聯。回京后第一次回到黌舍，那時校門向南開在馬年夜人胡同，兩扇朱漆年夜門，正對面是宏大的影壁，舊時王府的余威尚在。卻見右手邊轉達室鄧教員危坐著，見到我舒了一口長氣：“唉，可回來了，我等了你好幾天了……”鄧教員對我們這些年紀到了但童心未泯的女孩子，是有多么的不安心。我忍住眼淚，偽裝輕松地講述一路見聞，不敢問鄧教員是怎么過的。

我往陜北插隊，后轉進怙恃地點的五七干校。我一向與鄧教員通訊，手頭還留有鄧教員五十年前寫給我的信，此中有一段“你愛好文學，完整可以在業余有暇時本身進修，不做專門研究的文學任務者。我在少年時代也很愛好文學，但還沒做上專門研究的文學任務者，只是教教語文罷了，可是我曾經夠冷心的了。我不愿意本身的孩子再搞這一行，也不愿意你再專門研究從事文學……”那時不年夜懂得，身無所長也無此奢看。真領會到此中有幾多未便言說的苦處時，已物是人非。此刻再看到紙張發脆的筆跡，清秀柔嫩，竟也和葉嘉瑩師長教師的中文字體很類似。英文筆跡是什么樣的，我一向沒見過。鄧教員從沒有對我們講過一句英文，哪怕一句隨口的單詞都沒有過。

從不埋怨多舛命運

鄧教員滿腹美麗，卻不年夜善于表達，作為教員，她甚至有些“訥于言”，她低調得令人難以捉摸，從不說起家族和本身的經過的事況，盡力飾演著最通俗的中學教員腳色。幾十年后我才了解，鼎鼎年夜名的學者鄧懿，原名鄧婉娥，是鄧教員的姐姐，長鄧教員八歲，曾在哈佛唸書并任教，也曾在北年夜、清華唸書并任教，用錦心繡口、才幹橫溢描述她真正適合。她曾被趙元任師長教師親選為助手，也是我國對外漢語講授的開山者。有人用“巨大”贊譽她，北年夜清華的老傳授都傳聞過一句話：什么是大師風范，鄧懿就是大師風范。看過她的經過的事況和成績不為過。她似乎和鄧教員的性情懸殊，活潑，豁達，年夜氣，爽直。和有名學者周一良在泰山浪漫定情，終其平生的圓滿。四個兒女安康生長，孫輩浩繁。他們都得享遐齡，安靜離世，墓碑記有“泰山情侶周一良鄧懿之墓”會議室出租，子孫后輩和兩位大師的芳香桃李常來祭掃。我和鄧懿師長教師沒有來往，只是一次在北年夜采訪偶遇，她和鄧教員一樣是高個子，身體均勻，穿著樸實，儀態端方，雖難掩歲月陳跡，卻毫無滄桑感。她和周一良師長教師雖都有過“牛棚歲月”的患難，但一臉的清風朗月，毫無衰暮之相。一張口的京腔，如鄧教員再現，使我回到了中學時期。

但是葉嘉瑩師長教師人生的惡運，鄧教員一個也沒有躲過。長得和俞琳師長教師一樣秀氣，調皮心愛聰慧的獨生子，在交流一個炎天的午時迴避晝寢偷跑往泅水，莫名其妙在離家不遠的護城河溺水。這五雷轟頂的新聞，鄧教員的反映和葉師長教師得知女兒女婿車禍后的反映簡直一樣。更殘暴的是，比鄧教員小四歲、一貫安康的俞琳師長教師63歲猝然離世。身材正在走下坡路的鄧教員沒有哭天搶地，以令人肉痛無比的沉著接收了這個觸目驚心的實際。親戚同事伴侶先生來看她，沒人見過她的掉態。只是身材逐步虛弱，也許就是少了俞琳教員真個那杯水和捧在掌心的藥片。我任務單元在東廠胡同，離北池子很近，下班時就溜出離開她家里，陪她說措辭。鄧教員很自在，從不埋怨嘆惋，無論是生涯的喜劇仍是特別時代遭到的辱沒，她都只字不提。在她家里能碰著分歧屆的先生，鄧教員關懷每小我的進修、任務、婚姻。有一位小我十歲的學妹，特別時代怙恃被隔離，她成了無家可回的流落兒，鄧教員把她接抵家里住。一切回于正常后，鄧教員說你們倆性情太像了，必定要彼此熟悉一下。這一熟悉，我們成了畢生的老友。竟然到了這個年紀，她還毫無忌憚地叫我“小葉”。

糖尿病的并發癥使得鄧教員雙目掉明，舉動受限。分開了祖宅，散落了典籍，在極通俗的單位房里探索著寧靜過活，毫無怨懟。雖有親朋照護，但在俞琳教員往世僅一年后的1990年，鄧教員跟著往了，剛滿68歲。

溫馨記憶一直難忘

此刻想來。鄧教員和葉師長教師有太多的雷同，但也有良多的分歧。類似的出生，飽讀詩書又接收了東方文明的陶冶，分歧的際遇，年夜時期的佈景下，誰又能預感到本身將會拆開如何的盲盒。人生，有些事可以本身掌握，有些只能任憑設定。鄧教員平生福禍相依活得很啞忍、控制，清正平直，卻有些警惕謹嚴。圓滿的婚姻，幸福的家庭，但在重創之下，不勝一擊。弱德之美是她留給本身最后的面子。比擬而言，葉嘉瑩師長教師平生雖也禍福相依，但絕對疏朗，寄情詩詞研討和講授，國內外的擁躉，縱有無情的重擊，她以弱德之美為盾，外圓內方，苦守人格風骨。安康的基因和特性的堅韌，使她終極壽滿天算，得以善終，世人悼念。

幾十年來再途經北池子，我都不敢向阿誰院落觀望一下，一個已經佈滿書卷氣，暖和幸福的家庭消散了，沒有詩書傳家和血脈延承，消散得沒有一點聲響。這是天然紀律，是殘暴也是必定，但留給我的是無比溫馨的回想。

鄧教員曾送過我一張近似尺度照的小照片，中式立領別著高雅的領花，後背簽名“清揚”，此刻怎么也找不到了，信任它必定在，不外是被后來幾十年的照片掩蔽了。好像鄧教員，一位通俗而杰出的中學教員，埋沒無聞，全能的收集也找不出瑜伽場地一張她的照片！

她的先生會記得她，我也一向會記得她，鄧教員，鄧婉嫭（1922～1990），字清揚。

丞相祠堂何處尋——北京城找九宮格講座的文天祥記憶–文史–中國作家網

在中國汗青上，文天祥是一位以身殉國、流芳百世的人物。這位“狀元宰相”與北京城有著不解之緣：這里既是他身陷囹圄的困窘之地，也是他自述心志的超凡之地；既是他自在赴逝世的魂回之地，也是他享祀不盡的無量之地。七百四十多年來，文天祥的業績和記憶刻畫化作一束束光，指引著人們前行。

年夜都囚居歲月艱

元至元十六年（1279年）十月初一日，南宋右丞相文天祥停止苦旅，被元軍押送到年夜都（今北京），成為萬里漂蕩的“亡國之遺俘”。這一日，離他兵敗被執已曩昔九個月，離他親睹宋軍崖山慘敗也已曩昔七個月，但離最后的“燕市之戮”，另有漫長的三年零兩個月。

除最後幾日羈留于會同館外，文天祥的盡年夜大都時間是在年夜都戎馬司內一處幽暗的土室中渡過的。據其自述：“予囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。”（《邪氣歌序》）逐日俯仰之間，佈滿水氣、土頭土腦、日氣、火氣、穢氣等的混濁氣息，前提很是艱難。其人也被“枷項縛手”，“衛防甚嚴”（文天祥手書《編年錄》）。日復一日的嚴格關押，使得文天祥的身材遭到極年夜摧殘，連他自己也不由自嘲：“幾成白宰相，誰識故將軍？”

不外，年夜都讓人瓦解的“沮洳場”，一直未能消磨文天祥的心志，反倒激起出他無窮的愛國情懷。這一點，凸起反應在他與分歧成分勸降者的比武上。面臨投奔元朝的南宋故相留夢炎，他當面辱罵，事后更寫詩諷刺：“龍首黃扉真一夢，夢回何面見江東。”面臨已被封為瀛國公的舊日幼主趙曰幺幺灬，他不忍多視，“北面拜號，乞回圣駕”。面臨氣勢囂張的元朝高官阿合馬、孛羅等人，他不驕不躁，留下“南朝宰相見北朝宰相，何跪”的豪語，更自稱忠于趙氏社稷，早將存亡置之度外。面臨親身招降的元朝天子忽必烈，他長揖不拜，婉言“天祥受宋朝三帝厚恩，號稱狀元宰相，今事二姓，非所愿也”，惟求一逝世。第二日（1283年1月9日），文天祥即被押往法場，向南再拜后，自在捐軀。

文天祥赴逝世，為燕市留下滿城筆墨。他將獄中創作的詩篇輯于《指南后錄》和《吟嘯集》，又將唐代有名愛國詩人杜甫的五言詩文集為二百首盡句（即《集杜詩》），還將生平年夜事自陳于《編年錄》。這些和貳心意相通的文字，字字血淚，飽含著與年夜宋同生共逝世的壯志情懷，更有“筆所未到氣已吞”的磅礴文氣。此中訴說亡國之痛和思鄉之情的詩句，很不難激發后人的共識，如“有心扶日月，有力報乾坤”“萬里青山兩鬢華，老臣無國又無家”“素琴弦已盡，不停是南音”，也有部門詩文重在抒發心志，如大方斐然的《邪氣歌》，將其心坎的浩然邪氣暢快淋漓地表示出來。至于“只要南冠在，何妨是丈夫”“已矣已矣尚何道，猶有六合知吾心”等詩句，以及“而今而后，庶幾無愧”的盡命辭，更吐露出“楚囚”忠于祖國的無窮情思。文天祥逝世生之際的翰墨，不只幫他渡過“清影伴孤臣”的艱巨時日，也成為后人體悟其心、稱贊其志的佐證。

“燕南柴市”設祠堂

文天祥的年夜義凜然，在元代已獲得愛崇。最凸起的例子，是官方纂修的《宋史》專為文氏立傳作論，盛贊其才識和人品，對其捨身殉難的精力尤為推許。明清兩朝，京城內的文丞相祠（位于府學胡同西口）更化作官方祭奠文天祥的福地，其間俎豆馨噴鼻，見證著“千古臣”的忠義精力無窮延續。

文丞相祠始建于明洪武九年（1376年），與文天祥同為江西籍的北平按察司副使劉崧，在文氏捐軀處即“燕南柴市”（明代改稱教忠坊）建立祠堂，并泥像留念。這里本是年夜興縣學地點地，因永樂元年（1403年）北平府改順天府，年夜興縣學也改為順天府學。文丞相祠原位于順天府學之右，萬積年間遷至學舍之左，一向存留至今。其正祀，始于永樂六年（1408年）太常博士劉履節受命“正祀典”。文丞相祠遂有年齡之祭，即由順天府尹行事，“用羊一、豕一、果品五、帛一”。永樂遷都后，文丞相祠開端具有“風全國”的人辭意義。宣德年間，明廷命順天府尹修葺祠堂，并將歲時致祭禮節固定上去。終明之世，文丞相祠都位列“京師九廟”之一，年齡匪解，享祀不忒。之后，景泰帝追謚文天祥為“忠烈”，雖有國難當頭“獎忠節所以勵臣操”的考量，卻也強化了“忠魂常傍年夜明宮”的期許。萬歷四十三年（1615年）敕建的宏仁萬壽宮（位于盆兒胡同之西），又將文天祥陪祀于文昌殿中，封號曰“天樞左相”，進一個步驟奠基了他在道教神靈譜系尤其是大眾崇奉中的精力位置。

清朝進主華夏后，樹立小樹屋起全國性同一政權。贓官方對文天祥的認知和留念，盡量回避有關宋元的華夷表述，只稱贊其生能效忠、逝世能盡節的高貴品德。清帝在御制詩文中，對文天祥也不惜夸獎。康熙帝自稱，每讀《邪氣歌》，“不覺淚下數行，其忠君憂國之誠，洵足以彌宇宙而貫金石”。乾隆帝親身撰寫《文天祥論》，稱其“虔誠之心不徒出于一時之激，久而彌勵，浩然之氣與日月抹黑”。清廷還秉承了前代由順天府致祭文丞相祠的傳統，府尹先后敬獻“古誼忠肝”“六合邪氣”匾額，并于道光八年、光緒九年兩次重建祠堂。值得一提的是，雍正帝甫一即位，就諭令將文天祥等四十位名臣配享歷代帝王廟，此中文氏增祀于東廡第二壇。清中期，道光帝還批準江西巡撫吳文镕的奏請教學場地，承認文天祥在儒學儒行方面的成績，批准將其“升袝學宮”，使之正式躋身于孔廟圣賢之列。這一舉動，迎來寬大儒士的認同和贊揚。晚清儒將曾國藩就誇大，政事原與德性、文學兼重，宋臣文天祥從祀文廟，足以表白“圣朝教忠之至意”。

宋相風骨傳至今

明清時代，文丞相祠成為士人競相拜見的圣地，在京城的人文崇奉邦畿上一直占據著高尚位置。明人劉侗、于奕正合撰的《帝京景物略》中，記錄有二十余首留念性詩文。跟隨燕王朱棣北上的高僧道衍禪師，作詩“凜冽宋奸臣，赫赫元世祖。冷遇各有道，聲光照千古”。曾于永樂朝擔負內閣首輔的胡廣，也在五言長詩中回想了文天祥鞠旅勤王又取義成仁的平生，感歎“煌煌忠節傳，有讀必沾巾”，盼望其人其事成為世人遵守的典范。明朝理學家、河東學派開創人薛瑄，訴盡文天祥的艱危不易，嘆息“悠悠舊事都如夢，只要孤忠照古今”。有著“二泉師長教師”雅稱的邵寶，則揮筆寫下“清風又讀奸臣傳，白日如聞邪氣歌”，懷念以身“逝世社稷”的文天祥。

待至清朝，時移勢易，人們悼念文天祥的方法也加倍多樣。除了憑吊祠廟外，還留下很多詠文天祥遺硯、遺像、遺琴以及寶劍、鐵如意等的文字，詮釋宋人最后的風骨。清代學者沈廷芳目擊祠內丞相冠服泥像后感念不已，寫就“邪氣江山壯，赤忱日月光。后賢多感企，瞻慕教忠坊”的詩句。“奇才”汪中書寫的楹聯，即“邪氣識孤忠無愧赤忱昭日月，法天掄對策長榮青史壯乾坤”，久長吊掛于祠堂享堂之外。首創浙西詞派的朱彝尊為文氏遺硯“玉帶生”作歌，此中“俾汝留傳六合間，忠魂墨氣常凝集”，將后學睹物思人的情感訴說到極致。精于戲曲的蔣士銓為文氏遺琴作詩，以“泰初遺音存邪氣，壞漆長留丞相字”，吟誦文天祥的浩然邪氣。海豐吳氏后人吳重熹則為文氏鐵如意作歌，高唱“烏金一握思風采，江山半壁憑分付”，又謂“擊節高吟邪氣歌，遺器遺文同百代”。

回溯中國汗青，明朝以后共呈現過三次“追想文天祥”高潮。一是明末清初，因形式與宋元之際類似，包括文丞相祠在內的很多文天祥遺址，成為明朝殉國者和遺平易近依靠哀思的處所。他們赴此憑吊，傾訴“無愧文山”“無愧圣賢”的心聲。二是辛亥反動時代，受東方平易近族主義思潮影響，反動派從汗青深處發掘出岳飛、文天祥等大量好漢抽像，用“艷麗的血史”號令人們停止斗爭。三是抗日戰鬥時代，面臨亡國滅種的瑜伽教室絕後平易近族危機，“文天祥記憶”在普遍的政治發動中反復涌現、不竭低落。他的愛國是跡沾染著每一位熱血青年，“平易近族精力”瑜伽教室激揚在飽經患難又佈滿盼望的中華年夜地上。

1984年，顛末補葺的祠堂對外開放。人們走進這座古樸莊重的祠堂，可以感觸感染文天祥“秀眉而長目，睥睨燁然”的石碑像，可以感觸感染明代書法大師文徵明所書《邪氣歌》刻石，可以感觸感染“指南樹”（相傳為文天祥親植的棗樹）的斜攲樹干及精力意蘊，更可以感觸感染祠堂經年累月留下的汗青遺物和文天祥手跡等展品帶來的心靈震動。

（作者單元：北京市社科院滿學所）

賀敬找九宮格之：永遠的社會主義時期的國民詩人–文史–中國作家網

從抗日戰鬥向國民束縛戰鬥成長的轉機時代開端，到新中國樹立后開端的社會主義反動、扶植、改造、開放；再到為完成中國式古代化和平易近族巨大回復而接續奮斗的新時期，賀敬之風雨兼程的詩人生活，連綿到此刻，將逾百年了。這是特殊值得慶祝的！在向百歲詩人祝嘏的時辰，我們認識到這個時光節點意味著已取得了一個較長較寬的汗青時空，可以較為正確、完全地衡照詩人的創作實績和汗青位置。

“風景長宜放眼量”，此刻是時辰了，以年夜汗青不雅的視野，來估計衡鑒賀詩在今世詩史上的奇特位置，這應當是我們此刻切迫而嚴肅的任務。這是需求從多方面一起配合停止的研討任務。

作為無產階層果斷而忠勇的反動兵士，賀敬之在黨和國度的文藝工作上的出色進獻是舞蹈教室周全的。他是詩名卓越的詩人，同時也是構成了本身的詩學形狀的文藝實際家，又是黨引導文藝任務現實擔任的任務者。綜合地看他在文藝陣線上的發明性的任務實績，是我力所未逮的。我比擬舞蹈場地熟諳的只是他在詩歌創作方面看今制奇，獨鑄偉詞，開一代古詩風的立異結果和宏大影響。作為終生為共產主義弘遠幻想和國民束縛工作歌頌的才幹橫溢的歌手，作為社會主義時期一直不倦地為黨引導的中國古代化工作刻畫瑰奇畫卷的畫師，賀敬之在創作的盛果期貢獻給內陸和國民的那些詩篇，早已像鉆石一樣恒定地鑲嵌在詩的星空上了，這些華章，重要是在二十世紀五、六十年月和改造開放的第一個十年間呈現的。已經有論客斷言，他和他同時期的“共和國獨唱團”的詩人群，唱的已是“過期的老皇歷”，即將跟著時光的推移，其聲光會喑啞熄滅。可是，塵謗未落，汗青過程的敏捷推動，卻使中國國民又聽到了在風煙滔滔中沖騰而起的雄強偉美的歌聲——那是我們一輩又一輩那么熟諗地認定了的賀敬之的聲響，一次又一次不竭地答覆“本日的世界”的聲響。汗青提醒著我們，賀詩一直在中國國民的文先生活和精力世界里存在著。賀詩在國民跨進為完成中國式古代化、為巨大的平易近族回復奮斗的新征程中加倍光鮮地浮現了激烈的亮色。這種辨識度是屬于汗青的。

恩格斯已經指出:“汗青有它本身的程序，不論它的過程回根究竟是多么辨證的，辨證法往往仍是要等候汗青好久。”徹底的唯心主義者當然有足夠的耐煩來等候辨證法在汗青成長過程中的成功完成；但在對的判定賀詩的汗青價值這件事上，時光白叟并沒有讓我們等候太久。中國式古代化的汗青程序，在低調但蹄疾步穩的行進中完成了讓世界驀然回想、照目一新的感到。在這種冷艷感中，中國的千事萬物的臉孔忽然清楚、清楚了起來。賀詩這一文明風景的輝光也洗塵而凸現，鮮活如昔了。從年夜汗青時光的不雅點看來，賀詩的真正的臉孔及關于它的高低輕重之爭的結論，跨進新時期的通俗中國人頓時很明白地感到到了。

予生也晚，進進改造開放的新時代后開端學寫文藝評論又重要肆力于小說範疇，于今世詩歌連略窺涯涘都談不到，對賀詩及其詩學更是素無研討。可是，我是從青少年時期起就凝聽著《南泥灣》《七枝花》《翻身道情》等歌詩中，沉醉在《白毛女》劇詩中長年夜的，是千萬萬萬賀詩反動詩教的獲益者之一。比來我重溫了那些曾衝動過我、撲滅過我的芳華停止曲，便感到是對青年時期經過的事況過的精力浸禮的一次詩情的復按和體驗。

不外，要在實際上迷信地熟悉賀詩的汗青位置與詩學價值，我仍是感到本身的眼光不敷，必需研習、借助那些先輩批駁家早已做出的研討結果——這些對賀詩對的而深入的評論文章，年夜都裒集在《賀敬之專集》里，摘錄、匯評在何火任《賀敬之評傳》中。此中有的評論文章，在研討賀詩上可以或許到達汗青的、美學的批駁平衡的同一，我感到是在今世文學批駁史上應當著錄的。我此刻想簡括地說一點對賀敬之詩歌的熟悉和懂得，可以說是綜合、融匯了評論界先哲們的一孔之見的一點學詩心得。學詩，評詩也是需求心傳的。且答應我附先哲之驥尾而略作施展吧。

賀敬之是我國今世詩史上卓盡一時、震爍千秋的政治抒懷詩人。無論是在他放聲歌頌的那三十年間，仍是在他更多地在實際形狀上保持和成長政治抒懷詩詩學的后期二十多年里，他都是不時不忘初心、撲滅幻想的心燈并不竭地為之注燈油、撥燈炷的豪邁的浪漫主義詩人。他是繼續著我國積厚流光的積極浪漫主義詩歌傳統而又“具一家之體”的詩國改革者。他的政治抒懷詩，可以說曾經首創并構成了到處頌揚的“賀敬之體”。賀敬之的政治抒懷詩的美學上的意義，他反應實際生涯、摹寫時期風云時所持的視角，所出力的重心，經常不在于客不雅而詳細繪狀年夜汗青變更過程中“命運的變局”，而在于聚焦超出于波折而漫長的汗青過程之上的反動幻想和對共產主義將來的向往和尋求，并使這種向往和尋求的抒發財到詩意的升華，到達情感熄滅的火熾水平。賀詩是最具今世政治性和詩的高度歸納綜合性的。他永遠為他所面臨的每一個特按時期確當代世界歌頌；但每一發聲，卻老是視通萬里小樹屋，思接千載，在盡能夠寥廓的時空里召喚將來，展望幻想。

賀敬之的政治抒懷詩最具有今世性的特征。我以為，這種今世性，是跟著汗青的進階，層累地、螺旋式上升成長確當私密空間代性，是向著幻想、向著人類提高的將來連續發力確當代性，是高度地渾括了汗青成長年夜勢并吐納于詩筆之下確當代性。這就是賀詩在汗青成長的長河中有時舞蹈在波峰，有時隱現于浪谷但永不會漂浮的緣由。賀敬之曾寫過《留念席勤去世一百五十周》的文章（1955年5月），他在文章里曾援用席勒的預言：

“這一時期對于我的幻想還不成熟，/我生涯著是作為將來世紀的一個國民。”

然后詩人佈滿自負地說:“我們將會把公理工作的成功表示在本日的實際中，而不是只能夠表示在浪漫主義的幻想中。席勒的幻想將由我們來完成。”可是，汗青過程的波折性緩和滯性，在賀敬之及身可見的實際中，曾經展現出遠比預期的加倍復雜，加倍踉蹌和更多蹉跌，以致有一些論者在感到遠遠無期的等候中墮入了破滅。這時，中國共產黨賢明、出色的引導人之一的陳云嚴厲地指出:“共產主義不是遠遠無期，而是遠遠有期。”這是不惟上，不惟書，只唯實的陳云同道遠望將來，遠望人類成長的年夜目的收回的果斷的、積極的浪漫主義的政治家之聲。此絕代年夜音一出，不忘初心的中公民眾，莫不聞聲動容，于心有戚戚焉。在賀敬之暮年的新古體詩中，我們就聽到了不少這種與之桴鼓響應的詩聲。我想，賀敬之也可以像席勒那樣說:“我生涯著是作為將來世紀的一個國民”。家教賀詩政治抒懷詩的詩性特質，也許就永存在這句詩中。在這個意義上，我們無妨把賀敬之稱為社會主義中國的、當當代界西方的席勒。他的積極浪漫主義的政治抒懷詩，是永遠屬于進步前輩的、不忘初心的中國共產黨人的，也是永遠屬于全世界提高人類的，屬于構建人類命運配合體的高擎幻想之旗的人們的。

2024年11月8清晨2時刊定