慕津鋒：宗璞教員幫我修正文章–文史–中找九宮格會議室國作家網

2024年12月的一個早晨，我在收拾早年筆記時發明2006年、2007年我寫過的幾段文字，都與宗璞教員有關。我忽然想起還有一篇文章沒有動筆，起初不知從何寫起，讀了這幾段文字后似乎了解了。

想寫這篇文章緣于一次會議。往年7月27日，我餐與加入了“宗璞創作80年暨《宗璞文集》出書座談會”。那天，剛過完96共享空間歲誕辰的宗璞教員神情奕奕，穿戴一身中式白色衣服，一頭標志短發。

我因任務和宗璞教員瞭解已二十多年，昔時教員住在北年夜燕南園時，我常往做客，很愛好阿誰寧靜的小院。每次與宗璞教員聊天，對我而言都是一次高興的文學之旅。

在會場，聽到宗璞教員致辭時講“八十年，路似乎很長，又似乎很短，一會兒就到了此刻。”我心里很有感慨，忽然想寫一篇與教員來往的文章，但一時不知該從何處寫起，此事便棄捐了上去。

看到筆記確當晚，我寫了一篇3245字的小文，名字定為《我與宗璞教員二三事》。文章寫完后，本身還比擬滿足，便想將它收在我行將出書的一部漫筆集中。第二天，我將此設法告訴出書社的伴侶，他收到此文讀后，很是承認，但也提醒我：該文能否請宗璞教員核閱一下？午時，我打德律風到宗璞教員家中，向保姆闡明來意征詢教員看法。我了解宗璞教員暮年目力欠好，文章都是他人讀給她聽。有時她邊聽邊提出看法；有時聽完后思慮一陣再提出看法。我在德律風中告知保姆個人空間文章的事不急。

12月4日10:44，我將剛修正完的文章發了曩昔。沒想到11:28宗璞教員便回應版主了我：小慕，你是一位很好的讀者，尤其對《西征記》的懂得。你也會生長為很好的作者，我是如許看。成婚那段，有一句話照此改一下“回看這旅行過程，她佈滿了懷念”。不是“無怨無悔”。

看到宗璞教員這般確定和期許，我非常激動。宗璞教員提出的修正看法，我非常認同。原文舞蹈教室中，我是如許寫的——她告知我：婚姻是一種神圣而莊重的人生旅行過程；對于婚姻，她有著本身的崇奉與信心。在這場征途中，她與本身的丈夫聯袂走過了平生，他們彼此攙扶，彼此激勵，回看這旅行過程，她無怨無悔。“無怨無悔”四字似顯通俗而缺少深度；“佈滿了懷念”則表達了她對愛人的留戀與密意。

我回應版主：沒題目，我頓時改。其他的，您感到還有什么分歧適的處所嗎？家教

宗璞教員告知我會議室出租：你如何改的再給我了解一下狀況。

這一句話讓我看到宗璞教員幹事的當真、看待文字的細致、對于文學的尊敬。

幾分鐘后，我把改好的文章再次發給宗璞教員，并告訴：宗璞教員，悔改來了，標紅處，請您核閱。下戰書4:02，教員回應版主：再改，她和良人蔡仲德師長教師聯袂走過平生。一分鐘后，我將修正后的小文發了曩昔：教員，請核閱，標紅處。很快，宗璞教員發來一個字：好。

就如許，在微信的往來中，宗璞教員幫我修正了這篇小漫筆。

吳心海：開啟故紙堆中的汗找九宮格見證青寶庫–文史–中國作家網

在汗牛充棟的汗青類冊本中，吳心海師長教師的《故紙堆里覓本相》好像一股清泉，以奇特的視角和深摯的底蘊，為讀者帶來了一場標新立異的汗青摸索之旅。

《故紙堆里覓本相》努力于發掘那些被歲月塵封的汗青細節。作者吳心海仿若一位固執的尋寶人，深刻浩如煙海的史料之中，從原始函件、日誌到鮮有人追蹤關心的文獻記錄，全方位網羅素材。在對汗青人物的描繪上，他摒棄了傳統的單一維度論述，而是經由過程多渠道材料的整合，讓汗青人物呼之欲出。

他不只參考了公然出書的作品和列傳，還發掘出不少私家函件，這些函件中吐露出了細膩的感情和對時期的奇特看法，為我們勾畫出一個個分歧于以往認知的文人抽像。他們不再僅僅是在文學史上留下幾篇佳作的創作者，更是一個個在時期大水中掙扎、思慮、尋求的鮮活個別。這種對汗青細節的固執探尋，極年夜地豐盛了汗青的條理感，讓那些底本只存在于刻板印象中的汗青事務和人物，在讀者面前變得鮮活起來。

文集關于韓北屏與路易士的兩地書的一系列考據文章，更是為相干研討的進一個步驟開闢供給了線索。路易士（紀弦）是臺灣古代派詩的開闢者，而韓北屏則僅以右翼作家的項目而為眾人所知。現實上，兩人同是古城揚州走出的古代詩人，也曾有一段來往，日后分歧的政治選擇使得兩人同時“遺忘”了這段舊事。兩人在周全抗戰之前去來的手札，向讀者們展現了一段兩位中國古代主義詩人的前塵舊事，這一發明無疑為中國古代主義文學分歧思惟向路的研討供給了實在的汗青依據。

本書的寫風格格奇妙地均衡了學術聚會場地性與淺顯性瑜伽場地。作者并沒有讓學術性成為通俗讀者瀏覽的妨礙。他以散文漫筆的情勢睜開論述，文字活潑流利，娓娓道來。在講述汗青故事時，作者會應用抽像的比方和淺顯易懂的說話，將艱澀的汗青常識轉化為民眾皆能懂得的內在的事務。這種寫風格格勝利打破了學術著私密空間作與通俗讀者之間的壁壘，使汗青不再是置之不理的學問，而是民眾皆可咀嚼的文明佳肴。

《故紙堆里覓本相》無疑為汗青研討範疇注進了新的活氣。它對傳統不雅點的勇敢質疑與從頭審閱，基于扎實研討的新不雅點提出，為汗青學界供給了新的研討思緒與視角。在關于某一汗青時代的文明成長研討中，作者經由過程對新發明的處所文獻的解讀，提出了分歧于主流不雅點的文明傳佈途徑。書中對一些汗青事務因果關系的從頭梳理，對人物評價系統的完美，都為后續的汗青研討供給了可貴的參考，推進了汗青研討向更深條理成長。

汗青并非簡略的曩昔式，而與當下慎密相連。經由過程對汗青中人道的復雜、社會成長紀律的提醒，我們可以或許從汗青中吸取聰明，更好地輿解實際社會中的各種景象，防止重蹈覆轍。在書中關于社會變更時代的描寫中，我們可以看到汗青上人們面臨變更時的各種反映和選擇，這對我們懂得當今社會的疾速變更有側重要的啟發。同時，它也呼吁民眾器重汗青文獻材料，這些故紙堆是我們傳承文明、追溯本源的可貴財富。

但是，《故紙堆里覓本相》在部門內在的事務的闡述上，或允許以進一個步驟拓展剖析的深度，加大力度與其他相干汗青研討結果的對話與比擬，從而使不雅點加倍周全、平面。例如，在切磋某一汗青事務時，可以引進更瑜伽場地多國際視角的研討結果，以便更好地輿解該事務在全球汗青過程中的位置和影響。

吳心海師長教師以筆為鑰，開啟了故紙堆中的汗青寶庫，讓我們得以在字里行間感觸感染汗青的溫度與厚度，探尋那些被遺忘的本相。

太陽下的景找九宮格見證致中的黃永玉–文史–中國作家網

曩日與友人閑聚，席間侯磊賢弟忽持《太陽下的景致》一冊見贈，頓覺觸手溫潤、書噴鼻撲鼻，感謝之情自是無可言表。

這是黃永玉師長教師的第一本散文集，一九八四年三月由百花文藝出書社第一版，書名乃取自書中同名文章《太陽下的景致》。此書小三十二開護封平裝本，簡直每篇都附有題圖或尾花。許是由於本身文字的初次結集出書吧，老師長教師似乎特殊保重，不只本身題寫書名，甚至于親身操觚design了封面。一幅灰音調的輕描淡寫的景致，一行古拙遒勁的變體行隸，加之左下角那一方殷紅的小奶名章，已足以讓我一見鍾情了。

我讀過黃永玉在后來出書的幾本著作，給我的感到，老師長教師果真當得起“全才”、“鬼才”之稱。詩、書、畫、木刻、篆刻、雕塑、design無所不克不及，又無所不精，其為文之健筆凌厲，也并不遜于彼時的文章大師。但是，讀過他的這本童貞作，我卻感到我對他的判定很能夠有不小誤差。倘說他的文字風趣、俏皮、凌厲、恣橫甚或辛辣，當然是對的；但《太陽下的景致》里卻似乎藏匿著另一個黃永玉，此洵非始料所及，我甚至感到他的確就是別的的張中行、沈從文、汪曾祺，或黃裳、谷林。

僅以這篇作為書名的《太陽下的景致》為例。盡管在外流散遊蕩多年，但鄉愁卻一直牢牢繚繞著黃老師長教師。也許是太愛本身的家鄉了吧，在這篇文章的剛一開端，他便借用他人之口，好比“中國有兩個最美的小城，第一是湖南的鳳凰，第二是福建長汀……”如許的說法，來夸贊本身家鄉鳳凰的漂亮，而第二段一開首便又寫道：“我阿誰城，在湘西靠貴州省的山洼里。”我不敢臆斷其他書友讀完這句話之后的感到，但在我，卻不知它觸著了哪端神經末梢，只“我阿誰城”四字，早已令我生情動容，反復吟詠數遍，卻早已是熱淚縱橫了。他接著寫道：

“城一半在升沉的小山坡上，有一些峽谷，一些陳舊的叢林和草地，用一道精致的石頭城墻上高低下地繡起一個圈來圈住。圈裡頭依然那么都雅，有一座年夜橋，橋下層疊著二十四間住家的屋子，好天里晾著紅紅綠綠的衣服，橋中心是一條有瓦頂棚的小街，賣著奇希奇怪的工具。橋下流的河道拐了一個彎，有學問的design師在拐彎的處所使盡了本領，蓋了一座萬壽宮，宮外左側還教學場地裝點一座小白塔。于是，成天就能個人空間在橋上觀賞都雅的倒影。”

此中，除卻“紅紅綠綠”之外，讀者簡直看不就任何顏色上的刻畫或襯著，然則倘仔細領會，我們的通感上又何嘗沒有顏色呢。這般潔凈、輕靈而又澹泊靜謐的文字，以及細聲慢語、不事砥礪的論述立場和技能，我認為只能在張中行或谷林的文字中才或可找到一點影子。倘說，這還僅僅是一幅白描速寫的輪廓，還缺乏以見到作者的豐潤溫厚和深奧的話，則不妨再錄一段：

“城里城外都是密密的、暗藍色的參天年夜樹，街上紅石板青石板展的路，路底有下水道，薔薇、木噴鼻、狗腳梅、橘柚，諸多花果樹木往往從家家戶戶的白墻里探出枝條來。關起門，下雨的時辰，能聽到穿生牛皮釘鞋的過路人丁丁丁地從門口走過。還能聽到廟中建筑四角的‘鐵馬’風鐸丁丁當當的聲響，下雪的時辰，尤其動聽，由於常常一落即有二尺來厚。”

我寫文章，凡是不愿過多引錄，而今會議室出租倒是特例，由於非這般不克不及明意。上錄一段，依然白描，依然不露神色，固然也呈現了“丁丁丁”或“丁丁當當”如許的象聲詞，但我寧愿把它們看做是一幅白描速寫的細部；並且，確定不是有興趣的雕鏤，它是作家沉進景致之中不克不及自脫的成果，是深刻骨髓的情致的天然而然。如許作風的文字，我們也只要在沈從文和汪曾祺的書中才或可讀到的吧。

于是，黃永玉便把如許的文思抓住，并將它轉換成丹青，安置在顯眼露臉的處所，以臉色達意；于是，封面公然就真的是一幅白描速寫。不作夸張，不事感染，也不見任何砥礪的陳跡，滿紙都是或疏或密的灰色的線條，但是卻形成了視覺上靜謐溫潤的後果，正確傳遞出本身的見聞和感情。此前，黃永玉也design過不少冊本，但年夜多是為親朋而為，好比為夫人梅溪的《好獵人》《綠色的回想》，老友潘際坰的《末代天子傳奇》、李廣田收拾的《阿詩瑪》等作插圖和封面，很有點“友誼出演”的意味；但此次卻分歧，他也已從曩昔的遭際中緩過神兒來，其心情正如同太陽下的景致，故其真的秉性、作風也由這封面畫天然吐露出來，全部畫面意境高遠，翰墨愈是沖淡，我們反而彌覺古遺。很難想象，這竟是出自多年前畫過“睜一只眼閉一只眼”的《貓會議室出租頭鷹》的畫家之手。

不妨假想，彼時的黃永玉，似乎是在某個晴好的日子里，于他的小城之外某個窪地上密意地畫下了這幅速寫封面畫。而我們恰似就在一傍觀看貳心無旁騖地忘情作畫，我們的視野由他吸引而與他透視的角度分歧，但我們不只看到了太陽下的景致，同時也看到了太陽下的景致中的黃永玉——一個睿智、寬厚、開朗而瀟灑的白叟在傾情刻畫鄉愁，抒寫人世年夜教學愛。

DeepSeek會夢見《管錐編》嗎？–文史找九宮格交流–中國作家網

春節時代，我在書柜里從頭翻出了錢鍾書的小說代表作《圍城》。那是國民文學出書社的版本，1980年10月北京初版，2013年10月第24次印刷，封面是上海晨曦出書公司1947年頭次出書《圍城》時繪制的丹青，由此勾起了我對錢鍾書作品的回想。

從初中時本著一睹奇書為快的心態瀏覽《圍城》，到高中時霧里看花讀《管錐編》《談藝錄》，再到為小說集《人·獸·鬼》中的名篇《貓》寫過一篇書評，進圍某征文競賽，其間補完了錢鍾書的《七綴集》《寫在人生邊上》等作品，全部先生時期，錢鍾書成了除魯迅、張愛玲、王小波之外，我瀏覽最多的古代中文作家。

寫文人 但少有文人的自憐和酸腐

重讀錢鍾書的契機，在于時下很熱的“AI可否代替人類作家”的話題。

我所思慮的是，以ChatGPT、DeepSeek為代表的AI寫作為對照，如何的作品是AI更難復制的？在人機靈能時期，如何的品德對寫作者來說更為可貴？

錢鍾書的寫作，是一個值得思慮的樣本。他并非專門研究小說家出生，寫小說對他來說只是玩票，但他的《圍城》成了橫跨半個世紀的常銷書，學者夏志清稱其是“中國近代文學中最風趣、最專心運營的小說”；他的學問程度令同業嘆服，《管錐編》《宋詩選注》都是六經注我、天才橫溢之作，在編製上不合適古代學術陳腔濫調的請求，卻正由於不合適，因其在學術著作中家教傾瀉的特性與作風，才顯示出茂盛的性命力。錢鍾書的寫作被后世譽為智性寫作、常識分子寫作，在我眼中則是清高唸書人的性格之作，是他臧否眾人、思慮人生哲學的手腕。

錢鍾書的寫作看起來能被AI模擬，由於AI很善於煞有介事地失落書袋，營建出一種一無所知的聰慧樣兒，AI在苛刻譏諷上也頗有能耐，我曾讀到一篇AI寫的薩莉·魯尼小平話評，了解一下狀況這一段：“薩莉·魯尼的寫作確切浮現出某種風險的‘智性甜美素’效應——她用右翼實際的苦藥包裹芳華文學的糖衣，卻讓讀者在吞咽經過歷程中逐步損失分辨藥性與甜度的才能。《漂亮的世界，你在哪里》將這種創作悖論推向極致：當艾琳在郵件里年夜段闡述本錢主義危機時，我們看見的不是思惟與敘事的無機融會，而更像是一場特別design的實際櫥窗秀，好像奢靡品店櫥窗里永遠觸碰不到什物的展現品。”那些被學術機制批量制造的縫合型評論寫作者，生怕真有了下崗的危機。但是，當我讓AI模擬錢鍾書寫作時，它就裸露了本身低劣的一面，它只能堆砌年夜詞、佯裝聰慧，既缺少清高、風趣的特性，也沒有真正基于性命體驗、基于極為高深的文本細讀所得來的一手批駁。所以，AI仿寫的錢鍾書看似鋒利，卻像極了地攤假貨，而真正的的錢鍾書即使你遮住他的名字，也能一眼識別出他文字里的氣交流質，譬如《人·獸·鬼》里的這一段：

“俠君把牛奶倒在茶碟里，叫調皮來舔，撫摩著調皮的毛，答覆說：‘這并不牴觸。這恰是中國人傳統的心思，這也是貓的心思。我們一貫說，‘善戰者服上刑’，‘兵凶戰危’，可是也說，‘不得已而用兵’。怕兵戈，迴避兵戈，無可迴避了就打。沒打的時辰怕逝世，到打的時辰怕得忘了逝世。”

錢鍾書愛寫文人，好比《貓》譏諷了林徽因、沈從文、林語堂。他跟夫人楊絳，苛刻起來都很苛刻，但他們也很狡詐，他們是貓一樣的生物，為了自保，為了在動蕩世道中保持自我的學問，他們了解若何狡詐地與外界相處，與一群變色龍周旋。是以這兩個很懂毒舌的文明人，卻能神奇地活到遐齡——錢鍾書活到1998年，楊絳活到2016年，這不得不說是一種人生的聰明，也能管窺文人的二重性。

好玩是文字的重要興趣

眾人議論錢鍾書，談得最多的即是《圍城》《管錐編》，《人·獸·鬼》中有一篇《貓》，卻是也可以作為懂得他的小小窗口。錢鍾書的聰慧和小家子氣，這兩種看似牴觸的特質，實在都在這一篇小說里顯露無遺。

《貓》創作于1944年4月1日之前，它的頒發源于一次“拖稿”。那時，批駁家李健吾和鄭振鐸師長教師配合謀劃出書文學雜志《文藝回復》，二人預備向錢鍾書約稿，底本敲定刊載小說《圍城》，李健吾說：“西諦師長教師和我向他討取《圍城》連載，他批准了，并約定從創刊號升引一年的篇幅連載完這部長篇。”但在創刊號組版時，錢鍾書以來不及繕寫為由，請求延期頒發《圍城》，作為抵償，他給李健吾發往中篇小說《貓》，博得后者觀賞。后來，錢鍾書將《貓》支出小舞蹈場地說集《人·獸·鬼》。

在這篇小說里，錢鍾書有信手拈來、天馬行空的比方，也有寥寥幾筆就浮現出來的人世荒謬。錢鍾書也能將平凡的景不雅寫得饒風趣味。在他的筆下，掉往首都位置的北平“好像一個亂七八糟的舊貨攤改稱為五顏六色的古玩展”。

小說家弋船曾玩笑：作家可以分為一手作家和二手作家，一手靠生涯，二手靠想象。錢鍾書的留學經過的事況使他對留洋分子有親身領會。在小說《貓》中，錢鍾書描述得最正確的是懷揣洋墨水的“回國唸書人”，好比曾在美國留學的“建候”、自小給本國布道士帶了出洋的袁友春。這類“回國唸書人”往往自誇進步前輩，把東方的學問看得比中國的學問“新”，指看靠海內所學來發蒙國人，卻由于眼高手低、欠亨圓滑等緣由碰鼻。還有一種是“混日子”的偽常識分子，故作精深來粉飾本身學問的衰弱，即使出國也只是為了趕時興，困惑那些不細究之人的眼睛。錢鍾書對這類唸書人的衰弱、虛榮、虛無看得通透，所以字字珠璣。

權且放下那些年夜詞，《貓》這篇之所以風趣，起首就在于“好玩”。錢鍾書寫得松弛，讀者看著樂呵，他沒有語重心長地宣講事理，讀者反而愛琢磨他翰墨游戲里的事理。錢鍾書尊敬文字，所以不會讓理念蓋過文字自己的興趣，我很是私家地感到，無論是《貓》仍是《圍城》《管錐編》，這些文字之所以能傳播至今，重要原因不是它們分析了多么深入的事理，而是文字自己足夠好玩，錢鍾書的文字即體裁，他的文章氣味是自成一派的，他對于遣詞造句的興趣看得很重，愛情、飯局、文人吹法螺、公事機關磨日子，這些世相中的凡俗日常，才幹在他筆下活色生噴鼻。

但為什么說《貓》也裸露出他的小家子氣？由於他太在乎保持那股子聰慧勁兒，他長于譏諷，卻無對別人處境深入懂得后本該有的“懂得之同情”。這種同情，不在于我們對陳腐、狠毒之人要廢棄譏諷的兵器，而是我們要鑒別誰是真正強勢、蠻橫、理應被批駁、被裸露出其昏1對1教學暗實質的，而誰固然也有弊病，卻不值得常識分子在他身上矯飾聰慧勁兒。

盡能夠用甦醒的立場往看待人與學問

進進社會后，我對任何人都沒有濾鏡，天然也包含錢鍾書。假如說少年時還有推重，此刻更多是心態溫和的重溫。錢鍾書長于批駁，目光狠毒，他是一流的批駁家和博學家，在哲學與不雅念層面，他有巧思，有精妙的總結，但真正首創式的立異并未幾。

錢鍾書對人事的察看洞若明火，和魯迅一樣，他也在描摹著中國人的公民性，只是他不時要借著本身熟習的文人圈子充任佈景。和魯迅分歧，錢鍾書習氣暗藏惱怒，他沒什么“怒其不爭”的心態，只是像生物學家察看蝴蝶普通照實記載、咂摸興趣。

以錢鍾書為代表，現今世文學史有一批學者型作家在停止說話試驗，他們是常識分子寫作的一個分支，但與主流常識分子分歧，他們重視“常識”甚于“常識分子”這個成分，他們更愿意將文本作為說話的試驗而非社會價值的傳聲筒。在這批作家里，錢鍾書、王小波、殘雪、施蟄存都是具有代表性的。

除此之外，錢鍾書固然是一位很歐派的常識分子，卻對中國的小說傳統有深入貫通，在明清話本小說前，中國小說多是描述士人生涯言行的“斷片”，所謂閑談雜錄等，雖不巨大，卻自成一體，與傳奇、章回體配合筑成中國特點的小說景致，錢鍾書1對1教學的小說，承接的恰好是這一脈。他本身對“體系性”不太在意，他以為:無論是做學問仍是寫小說，體系性都不是最主要的，只需思惟深入，斷片亦不妨。值得一提的是，錢鍾書在牛津年夜學藏書樓時曾通讀英國十六世紀以來的文學經典，對英國散文的神韻曉然于心，日后，英式散文的作風影響著錢鍾書的寫作，他的雜文和中篇小說都有英式文人的小風趣、小嘲弄，骨子里有股常識分子的傲氣。

事到現在，筆者重讀錢鍾書最年夜的收獲，除了那些依然令人會意一笑的句子、聰明通透的表達，還在于錢鍾書筆下的要害詞“甦醒”。這并不是說，他能持之以恒、毫無瑕疵地做到這一點，而是在他數十年累積的作品里，讀者能看到他在保持朝著這個尺度挨近，他在極力做一個甦醒的思慮者。

宋元話本標題的變遷與文學史意義–文史–找九宮格共享空間中國作家網

正如程毅中所說：“宋元話本代表中國小說史上的一年夜變遷，標志著中國小說成長的一個主要階段。”（程毅中輯注《宋元小說家話本集》“媒介”）在宋元話本中，宋元小說家話本即我們凡是所說的宋元話本小說最能表現這種變遷，以及切磋對于中國小說成長的主要意義。從體系體例上說，話本小說可以分為標題、進話、頭回、正話以及篇尾五個部門。在這五個部門中，由于標題字數起碼，絕對來說也最易被疏忽，但這只是話本小說在文本瀏覽階段的特別狀態，借使倘使回復復興到宋元話本小說原初的接收場域即措辭伎藝的現場扮演，“標題”倒是話本小說中最先被注視，同時也是決議著小說可否順遂被接收的要害性原因，并且“標題”自己也包含著梳理、切磋現代小說變遷經過歷程的特別價值。

短標題順應現場扮演

在措辭伎藝的現場扮演中，標題不只是“表白故事的重要標誌”，同時更要呈現在“措辭人的招牌上”（胡士瑩《話本小說概論》）用來招徠不雅眾。是以，對于作為措辭伎藝招牌的“標題”有一個最基礎的請求，即簡練易懂。就此而言，我們可以從宋人羅燁《酒徒談錄》所著錄的宋代“措辭”項目中獲得確證。

《酒徒談錄》的《舌耕敘引》之《小說開辟》中，在靈怪、煙粉、傳奇、公案、樸刀、桿棒、妖術、仙人八類里，共著錄了宋代措辭伎藝小說家扮演的一百零八種故事標題。統不雅這些標題，除了妖術類的《西山聶隱娘》之外，其余都為三字或四字，而此中又以三字居多。這些三字和四字的標題供給了這些措辭扮演最為精練的故事信息，也完整合適作為招牌之用的貿易需求。

跟著扮演形狀的措辭伎藝進進文本瀏覽階段，在底本的措辭故事被小說文本固化的經過歷程中，這些故事的標題也在產生變更。例如，在《酒徒談錄》著錄的“傳奇”一類中有《李亞仙》一則。這一故事也載錄于《酒徒談錄》癸集卷一，標題為《李亞仙不負鄭元和》，同在“傳奇”類中的《王魁虧心》亦呈現在辛集卷二，題為《王魁虧心桂英逝世報》。胡士瑩追蹤關心到這一景象，并引《水滸傳》第五十一回說唱藝人白秀英在扮演時所說的“本日秀英招牌上，明寫著這場話本，是一段風騷韞籍的格范，喚做‘豫章城雙漸趕蘇卿’”之語，以為“‘小說’標題到了宋代，便逐步由短名向長名演變。在措辭人的招牌上，能夠短名長名同列……亦能夠只用長名”（胡士瑩《話本小說概論》）。

據現有材料，較長的話本小說的標題都呈現于文本形狀的故事中，包含《水滸傳》中呈現的“豫章城雙漸趕蘇卿”，在這一論述中也可以被視為扮演時白秀英對于招牌上冗長標題的進一個步驟說明。是以，用作招牌的短標題和扮演時進一個步驟說明的長落款或許會在扮演場上同時共存，而這一情況也延續到了話本小說的文本瀏覽階段。

與措辭伎藝關系親密的《青瑣高議》共有約五十篇作品，每篇作品都有兩個標題，即一個短標題、一個長標題。在短標題中，除了卷十《王彥章畫像記》為六個字之外，其余字數皆在二到五字之間。而在長標題里，除了卷一《東巡》的長標題《真宗幸太岳異物遠避》為九字之外，其余都為七字。從兩者之間的關系說，長標題是對于短標題的說明。對于《青瑣高議》的標題中“一題”與“一解”并存的模樣形狀，魯迅以為，“因疑汴京措辭題目，文體或亦如是，風俗浸潤，乃及文章”。這里重點說起的是兩點，一是標題的“一題”與“一解”并存是來自措辭伎藝，二是其對于瀏覽文本的影響。是以，盡管《青瑣高議》中所載錄的故事“尚非話本”（魯迅《中國小說史略》），但卻既保存了現場扮演的措辭伎藝標小樹屋題的某些初始模樣形狀，同時也保存了話本小說的標題從場上扮演成長到案頭瀏覽的過渡狀況。

長標題契合瀏覽需求

現實上，固然短標題和長標題都與措辭伎藝的現場扮演相干，但在文本瀏覽階段，兩個標題卻有著完整分歧的接收意義。短標題源自本來作為招牌應用的小說落款，經過長時光的扮演所累聚而成的經典意味也會附著于這些短標題上，這也同時為讀者的瀏覽預設了一個經典化的接收情境。但絕對而言，由于短標題字數無限，未必可以或許較為周全地歸納綜合故事的所有的內在的事務，是以長標題會更合適讀者清楚故事內在的事務的舞蹈場地瀏覽需求。恰是基于這一緣由，文本修訂者既會調用此前扮演頂用作說明的長標題，在調用資本缺乏的狀態下，也會本身擬出更符合瀏覽需求的、字數更多的落款。這就意味著，從文本接收的角度看，標題需求在本來所具有的經典意味以及實際的瀏覽需求之間到達一個奧妙的均衡，而短標題和長標題在文本中的并存正表現了這一點。

這一兩種標題并存的過渡狀況也浮現在明人晁瑮的《寶文堂書目》以及迄今我們能看到的最早的話本小說集《六十家小說》中。《寶文堂書目》為晁瑮的私家躲書書目，共著錄了約一百一十種話本小說，此中三字或四字的題目仍占大都，接近六十種。但全體而言，標題字數教學頗為良莠不齊，在三到九字之間，每種字數的標題皆有。

《六十家小說》異樣這般，連同殘篇在內，我們此刻能看到《六十家小說》中的二十九篇作品，此中標題為三字或四字的有八篇，而其余二十一篇的字數則為五字至九字不等。這些字數不等的標題浮現出文本修訂者并沒有效同一教學的尺度往整飭話本小說的落款，也意味著話本小說的瀏覽需求還沒有完整超出于對其經典意味的保存之上，經由過程這些短標題，我們仍然可以看到相干宋元話本小說作品和起初措辭伎藝的潛伏聯繫關係。

跟著話本小說文本化經過歷程的連續停止，瀏覽需求變得越來越主要，這也充足表現在標題上。現存《六十家小說》的作品中，共有十篇被改編為“三言”的正話，而這十篇作品的標題也都無一破例經過的事況了更換。此中，標題原為三至四字的共有三篇，《簡帖僧人》被改為《簡帖僧巧說謊皇甫妻》，《戒指兒記》變為《閑云庵阮三償冤債》，《錯認尸》的標題更易作《喬彥杰一妾破家》。經由過程前后標題的對讀可以看到，從瀏覽瑜伽場地後果上說，“三言”中的標題愈發高雅，字數也都為七字或八字，更為齊整，這些都能為讀者的文本接收供給更好的瀏覽體驗。而僅從標題上說，對于措辭伎藝經典意味的保存也就此蕩然無存，這些作品似乎都成為了與措辭伎藝現場扮演相隔斷的瀏覽文本。

即使這般，“三言”中仍是能經由過程“標題”窺見起初措辭伎藝的一些信息。例如，在《警世通言》之《崔待詔存亡冤家》一篇中，標題之后有小字注曰“宋人小說題作《碾玉不雅音》”；《警世通言》之《計押番金鰻產禍》題下也有小注“舊名《金鰻記》”。此外，在《警世通言》之《萬秀娘仇報山亭兒》末尾有云：“話名只喚作《山亭兒》，亦名《十條龍》《陶鐵僧》《孝義尹宗業績》。”從這些小字注以及篇末的闡明可以看到，文本修訂者在將標題完整更換為適于瀏覽的落款的同時，也沒有完整廢棄本來的標題。也恰是在這些注釋以及闡明中，已然純潔用作瀏覽的文本仍然可以勾連起其與遠遠的宋元措辭伎藝之間的聯絡接觸，同時也為我們梳理宋元話本小說的變遷頭緒留下了可貴的線索。

從場上扮演到案頭瀏覽是中國現代小說成長的特別途徑，但兩個端點的轉換卻不是經由過程一揮而就的方法完成的，而是經過的事況了一個復雜而漫長的演變經過歷程，來自措辭伎藝的宋元話本小說在標題上的汗青變遷正浮現了這一點。從全部變遷來看，更合適案頭瀏覽的長標題代替源自現場扮演的短標題是年夜勢所趨，但短標題依然以共存、注釋、闡明等模樣形狀存在于文本中，并承當著付與這些文本“措辭”經典的主要本能機能——這與宋元話本小說文本也保存了進話、篇尾以及分回等來自措辭伎藝扮演的體系體例內在的事務亦有異曲同工之處。更具切磋價值的是，對于統一個文本而言，短標題和長標題往往會指涉相異的小討情節，也會就此導向分歧的小說種別，這也就意味著，標題的變遷還會領導我們往講究宋元話本小討情節演變與類型偏轉，這異樣凸顯出“標題”在宋元話本小說研討範疇的主要價值。

（作者系中心平易近族年夜學文學院傳授）

但使殘年飽吃飯，只愿無事常相見——杜甫的酸菜–文史-找九宮格共享-中國作家網

唐玄宗天寶五年（746），杜甫往長安餐與加入科舉測試，卻名列前茅。

杜甫不情願，預計留在長安尋覓機遇。他在長安一待幾年，積儲逐步耗盡，不得不想措施和貴族套近乎。好比那時的駙馬鄭潛曜，是臨晉公主的丈夫。杜甫的姨娘昔時嫁進了滎陽鄭家，是以，杜家與鄭家，幾多有些“姻親之誼”，杜甫得以餐與加入鄭駙馬的宴會。他盼望有慧眼識珠的名流欣賞本身的才幹，從而向朝廷推薦。此外，杜甫還曾在長安城邊疆勢最高的勝地樂游原餐與加入過貴族的宴飲，免不了要寫詩捧場，顯貴們年夜都也就圖個樂子。

自武周時起，朝廷便設置了一種名叫“銅匭”的銅制小箱子，用來採取全國表疏，蒼生可將本身的主意或提議投進對應匭中。此中的“延恩匭”還採取自薦文書，唸書人可以將本身的詩賦投進匭中，假如詩賦足夠傑出，經“匭使”核閱后，無機會呈到皇帝案前。

天寶九年冬天，杜甫聽聞皇帝來歲正月將舉辦祭奠太清宮、太廟和六合的三年夜盛典。于是，他經由過程延恩匭獻上了《三年夜禮賦》，還在賦前附上了一篇《進三年夜禮賦表》，此中提到：“頃者賣藥都會，寄食伴侶。”表白本身在長安這幾年，靠著賣藥材和伴侶們救濟過活。榮幸的是，《三年夜禮賦》獻的機會很對，皇帝年夜悅，命其待制集賢院。但他僅獲得個“參列選序”的標準，即有標準為官，但必需等候分派，這一等又是幾年。

由于沒獲得共享會議室正式官職，杜甫只得持續游走于貴族之間。炎天時，他曾追隨著大族令郎哥們到長安城東北郊的丈八溝游玩。令郎們個人空間炎天愛吃冰，他們用冰窖中取來的冰塊調制冷飲，又用冰鑒冰鎮生果和蓮藕：“令郎調冰水，才子雪藕絲。”

令郎們叫上杜甫，無非讓他吟吟詩，附庸大雅而已。有一回，伴侶岑參帶著杜甫前去京兆府鄠（hù）縣游玩，縣尉傳聞后，熱忱地接待了他們。聽說，那頓飯非分特別昂貴，簡直把那位縣尉身上的錢都花光了。如許的應付令杜甫覺得束縛，他想提早退席，卻想不到好的來由。縣尉過分熱忱，杜甫只好順勢賦詩一首，“飯抄云子白，瓜嚼水精冷。”

有時辰詩歌寫得好，令郎們還會給他些犒賞，好比繡袍啥的。杜甫并不愛好如許的生涯，他餐與加入貴族的宴會，實屬無法。他想獲得更好的機遇，有時甚至只是想填飽肚子。他曾目擊，官家的馬吃的是谷子，給官家的雞喂的是稻子：“國馬竭粟豆，官雞輸稻粱。”貳心里一酸：我杜甫卻只能天天厚著臉皮往敲令郎哥家的年夜門，然后屁顛屁顛跟在他們身后，只為討個殘杯殘羹：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與殘羹，處處潛悲辛。”

和杜甫真正玩得來的伴侶，并不是那些紈褲子弟。他在長安的老友年夜都貧寒，好比鄭駙馬的叔叔鄭虔。鄭虔是一位花甲老者，他執政為官多年，卻宦途不順。唐玄宗觀賞他的才幹，想把他留在身邊，卻不知授予何職，于是專門設了個廣文館，任鄭虔為廣文館博士。鄭虔一把舞蹈場地年事了，但生涯拮據，有時還得靠同寅蘇源明的救濟，才有錢買點兒小酒。

杜甫曾和鄭虔一路到山林出游，他們吃的是河中捕來的鯽魚，將鮮鯽魚切成細絲，澆上調料，噴鼻氣襲人，再配上山澗中采來的噴鼻芹做成的噴鼻羹，好不稱心：“鮮鯽銀絲膾，噴鼻芹碧澗羹。”

杜甫曾患了一場瘧疾，病體初愈后，他顛末伴侶王倚家。王倚家道并不富饒，可他得知杜甫身材欠佳時，不只讓人到集市上賒購噴鼻粳米飯，還從街上沽了幾斗酒，甚至想措施辦了些肉食，其他的飯菜也很簡略：“長安冬菹酸且綠，金城土酥靜如練。”（《病后遇王倚飲贈歌舞蹈場地》，下同）

“菹”是腌菜。在那時，冬天能供食用的新穎菜蔬匱家教乏，蒼生到了初冬時節，凡是將蔬菜腌制成酸菜，留待冬日食用，這即是“冬菹”。酥酪是用植物乳汁制成的乳制品，長安四周的金城縣盛產酥酪，品德極高，如綢帶般雪白，滋味噴鼻醇甜蜜。這些飯菜無法與貴族家比擬，但對通俗蒼生來說卻很豐富了。即使是最平常不外的腌酸菜，杜甫也從中吃出了色噴鼻味，更吃出了友誼。吃過飯，他激動地對王倚說：“但使殘年飽吃飯，只愿無事常相見。”

沒有富麗的辭藻，只要最樸實的祝愿，但最真摯、最可貴。

黃裳譯著《獵人日誌》第一版本封面舉略–找九宮格私密空間文史–中國作家網

翻譯家黃裳師長教師的譯著《獵人日誌》自1954年4月第一版一印后，其精、特裝本的發明和傳播，惹起不少同此雅好的讀者連續不竭的追蹤關心和論述。

文學實際家陳子善師長教師起首在2006年頒發《〈獵人日誌〉平裝本》一文，先容他自躲的深白色細紋布平裝本，用上等紙，深藍色書簽絲帶，書衣為淡黃色，1954年4月黎明出書社第一版，印數高達13000冊。于是，陳子善特意捧了一批黃裳晚期著作請他簽名，黃裳師長教師對《獵人日誌》的平裝本覺得驚奇，他說：“我本身也沒見過！”更讓陳子善驚奇的是黃裳拿出了黑絲絨面的自印平裝本，黃裳在陳子善帶往的布面平裝本上寫下了一段意味雋永的話：“此書余有自印圣經紙本，黑絲絨面，不知書店另有此種平裝本也。為子善兄題黃裳甲申盛暑。”陳子善以為本身的那本書能夠是出書教學場地社為讀者特制的平裝本，根據是版權頁上在著錄“訂價￥19,000”的基本上，加蓋“加平裝費￥1,000”的印章。

昔時《獵人日誌》除了上述兩種裝幀款式，還有通行的平裝本以及稀疏的錦面本。黃裳早在1981年9月寫道：“《獵人日誌》，1954年4月黎明出書社‘屠格涅夫著作集’之一，圣經紙印，錦面平裝本。”（《題跋一束》，《唸書》1983年第1期）

2012年9月黃裳師長教師去世后，上海古籍書店藝術書坊在weibo倡議“愛黃裳，曬書裝”運動，筆者曬出了自躲的《獵人日誌》“錦面本”，在喜好黃裳譯著的唸書人中惹起一陣顫動。陳子善在weibo中講話：“物究竟以稀為貴，歷代秘本、善本一向遭到器重，而今平易近國版秘本、珍本也頗受器重了。此書是50年月初所印，雖黃師長教師文中曾經說起，但持久未見什物，此次終于顯形，至多對黃裳研討者和喜好者而言是非常主要的。”

這本《獵人日私密空間誌》錦面本，來自老作家徐開壘師長教師的舊躲，徐、黃二人是訂交幾十年的報社同事。錦面本值得玩味的處所，是封面上沒有印刷書名，僅在書脊上印制了白色凹字書名，作者、出書社等信息一概略往，下面所繡的鼎、爵、云紋、佛手、石榴等五彩圖案反向擺列，看上往雍容華貴、光榮靚麗。

嗣后，有關《獵人日誌》平裝本的言說陸續面世。凌濟在《黃裳手稿講座場地五種》一書中以為，《獵人日誌》共享空間“同時印行平裝本、非賣品、黑絲絨面圣經紙精印。印數約10冊。已知存者巴金、黃裳。還有平裝改平裝本兩種。絳白色細紋布封面本，已知存者陳子善。五彩白色錦緞布封面本，已知存者李濟生”。

2021年8月，某書商在網上談及低價購置《獵人日誌》的簽名錦面本，受贈者朱近予亦為黃裳報社同事。與筆者自躲原形比品相更為無缺，令人受驚的是，其封面圖案懸殊，為蝙蝠、銅錢、修竹、草花、云紋及壽字等五彩圖案。兩種錦面雖歷經歲月呈現分歧水平的褪色，但紙張堅韌薄軟，真是圣經紙印制。

至此，《獵人日誌》平裝本共有三種款式，布面、錦面、黑絲絨面。后兩種為作者自行design裝幀，可謂特裝本。不外，布面別的另有褐色粗紋布平裝本，版權頁劃往原售價￥19,000元，下面加蓋“字典紙特裝本￥44,000”的印章，冠之于“字典紙特裝本”，可見紙張與深白色細紋布平裝本是分歧的，價錢更高。從紙張上說，又應當回進特裝本。

與布面原形比，錦面本的版權頁沒有修改，標價如舊，但紙張為字典紙，可見確切是作者專門特制贈予親朋的。“五彩白色錦緞布封面本，已知存者李濟生”，倘以此為基本，此刻則可斷定加上徐開壘、朱近予。早先去世的散文家姜德明也是存者之一，他在《黃裳譯著跋語》中寫道：“三十年前不測獲得黃兄贈我一本緞面平裝的黎明版《獵人日誌》，是市道上見不到的。”還有黃裳在《題跋一束》中提到的為之題跋的“老讀者Z”，唐弢、未見表露的柯靈等友人，這些人受贈的大要率也是錦面本。別的，黃裳寫于1979年4月的《〈版畫叢刊〉及其他》提到阿英在聚會場地1954年11月25日來信說：“《獵人日誌》收到，感謝。”想必也應當是錦面本。當然，錦面本究竟制作了幾多冊還是個謎，封面還會有分歧的圖案呈現否？也未可知。

關于《獵人日誌》的特裝本，還存一個疑問，那就是制作數約10冊的“黑絲絨本”，何時有幸公之于眾呢？

（作者為舊書喜好者）

封神“榜”的效能–文史–中找九宮格講座國作家網

從“哪吒”系列到“封神”系列，近幾年，一修改編自古典小說《封神演義》的片子可謂備受注視。那么，小說中常提到的“封神榜”究竟是何寄義？

現實上，在小說里，封神榜被設定為武王伐紂戰鬥的封神名單，姜子牙擔任對正反兩邊逝世難將士的靈魂停止重組，將他們分封到雷部、火部、瘟部、斗部、水部、財部、痘部、太歲部等八部正神之中，讓他們從頭“上崗”，協助昊天天主掌管世界次序，糾察人世善惡，揭發三界功行。但上榜名單是事後圈定好的，姜子牙只是個宣榜祭司，故事腳色的行動善惡，并不會轉變榜單名次和小我命運。那么，這份榜單在故事中還有什么意義呢？

“榜”在現代小說中的構造效能

傳統平易近間故事多是單一主人公的短故事，平話人若要將這些短故事敷演生長篇說書，就需求有一根繩索，將浩繁同類故事“捆”到一路。晚期的長篇說書，很多脫胎于“好漢結義”故事，如“桃園三結義”“五猛將”之類，經由過程結義把分歧的好漢故事“結”到一路。宋末元教學場地初的“宋江三十六人贊”，將這種小範圍的小結義形式推向了團體式的年夜結義形式，底本疏散的好漢個別，被三十六人榜單綁縛在一個好漢團體之中。底本相互自力的武松故事和燕青故事，由於如許的榜單，就被綁縛在一路，聽眾只要聽完了這三十六人的故事，才算“集齊備套”。

這種“串聯式”的好漢故事，也是長篇好漢史詩最罕見的構造形式。以我國有名的好漢史詩為例，蒙古族《江格爾》經由過程江格爾串聯起了洪古爾、薩布爾、薩納拉等十二名雄獅年夜將和數千名寶木巴懦夫的故事；柯爾克孜族《瑪納斯》則分辨講述了好漢瑪納斯及其子孫七代前赴后繼抗擊外來侵犯者和各類邪魔權勢的故事。每一個好漢故事既自力成篇，同時也是全體史詩的一部門。

宋元開端，結義故事日益風行。據元雜劇《壽亭侯怒斬關平》記錄，關羽等五猛將各有一子，模仿桃園結義形式，五子結義，同往征討江夏張虎。結義故事的極致成長，就是“石碣”情勢的三十六天罡、七十二地煞年夜結義，正如梁山眾首級頭目所稱：“六合之意，物理數定，誰敢違拗！”可是，從人物關系多樣性的角度來看，在這種年夜結義的年夜名單中，人與人之間很難堅持統一種“手足”關系。朱仝和李逵就是一對冤家，正如朱仝說：“如有黑旋風時，我逝世也不上山往！”所以說，梁山英雄的結義，是“物理數定”的硬結義，很難保持“三結義”同生共逝世的感情內在。

串聯式好漢故事的極致成長，就是榜單式好漢故事。《封神演義》中的封神榜，號稱“收聚三百六十五位正神”，這般浩繁人物，顯然無法應用“結義”的方法來綁縛，只能另謀榜由。

小說中說到姜子牙下山時對封神榜有個簡略交接：“昊天天主命仙首十二稱臣，故此三教并談，乃闡教、截教、人性三等，共編成三百六十五位成神。”這段話過于含混，所謂闡教、截教、人性三教分立，屬于該書首創。書中對人性沒有交接，可是對截教與闡教的牴觸有所交接，年夜約是將截教設定為“歪門正道”一派。如許一來，等于將“三教并談”配合擬定的封神榜設置成了分歧來歷的神靈年夜榜，天然也就消解告終義榜單的同質性。

封神榜是一道“壯丁榜”

良多人會將封神榜“榜上著名”懂得成“金榜落款”，但封神榜還真不是什么好榜。書中說到正方（西岐）哪吒與反方（朝歌）張桂芳交兵時，旁白稱：“一個是蓮花化身靈珠子，一個是封神榜上一喪門。”正方陸壓道人詛咒反方余元時也說：“你逆天行事，天理難容，況你是封神榜上之人，我不外代天行罰。”即使提到反方奸臣聞太師，書中也稱其“無福羽化稱品德，封神榜上列其身”。由此可見，名列封神榜并非幸事。

但凡為紂王效率的背面腳色，大都都是截教徒。所以當反方趙公明戰逝世之后，云霄娘娘哭道：“吾師（通天教主）有言，截教門中不許下山；如下山者，封神榜上定是著名，此是天數已定。吾兄不聽師言，故此難脫此厄。”這番話裸露出小說的內涵邏私密空間輯不敷周密。既然小說曾經預設了封神榜就是三教教主元始天尊、通天教主、老子三人配合擬定的，一旦失效，就已成天數，不成更改，那么通天教主又何須警告“截教門中不許下山”呢？

不外，封神榜也并非一無可取。根據小說設定，應當是昊天天主出任天帝之后，約請闡教、截教、人性，三教領袖先議了一個品級尺度，小說中借元始天尊與通天教主的對話予以闡明：“那時在你碧游宮，共議封神榜，當面彌封，立有三等：根行深者，成其仙道；根行稍次，成其神道；根行膚淺，成其人性，仍墮輪回之劫。”也就是說，修道之士的最高境界是仙道，其次是神道，再次是人性。

那1對1教學么，修羽化道的都有哪些人呢？小說中一個也沒有。書中進場的神仙，除了三位教主，就是南極仙翁、度厄真人、太乙真人等，他們一進場就是修仙導師的級別，並且早就明白“尺度謎底”，全部旅程只是坐在鍛練席上看門徒們交兵，偶然下場指導一二。

依照書中的設定，神道比仙道次一等，正如通天教主所說：“吾三教共議封神，此中有教學奸臣烈士上榜者，有不羽化道而成神道交流者，各有深淺厚薄，彼此緣分，故神有尊卑，逝世有先后。”通天教主門下，年夜多法力高強，示弱使性，要害是“助紂為虐”，所以進不了仙道，只能止步于神道。說白了，小說中的封神榜，實在就是昊天天主的內閣“壯丁榜”，年夜凡具有特別才幹的杰誕生靈，無論人獸、無論善惡，先將他肉身給覆滅了，攝其英魂，推進內閣，爾后量才施用：“雖為惡煞，爾宜克修厥職，毋得再肆兇鋒。”

其他如楊戩之流，法力高強，態度也正，可是既升不上仙道，也墜不進神道，那怎么辦呢？小說中說：“后來李靖、金吒、木吒、哪吒、楊戩、韋護、雷震子，此七人俱是肉身成圣。”依照小說設定，這應當是介于仙與神之間的正果，一種洗心革面、超凡進圣的修為境界。

書中唯有姜子牙最為命苦。元始天尊說：“你生來命薄，仙道難成，只可受人世之福。成湯數盡，周室當興。你與我代庖封神，下山攙扶幫助明主，身為將相，也不枉你上山修行四十年之功。”也就是說，姜子牙注定成不了仙人，只配享用人世福祿，所以書中讓他年夜器晚成，八十歲拜相，九十八歲佐文王定全國，受封于齊，成為齊國鼻祖。

平易近間祭奠儀禮中的封神榜

人類在生養、婚姻、逝世亡、季候轉換等時光節點上，都有特定的過渡禮節來加以標識。一切典禮在其不竭豐盛的文明再生孩子經過歷程中，城市附著必定的大眾文學。典禮與文學的聯合，讓典禮佈滿歡喜或悲情的浪漫顏色，也讓文學佈滿濃烈的生涯氣味。好比，躲族的婚姻典禮往往請史詩藝人演唱《格薩爾王》的“跑馬稱王”，江南的葬禮經常表演《孟姜女》的“千里送冷衣”，求雨典禮則演《竇娥冤》的“六月飛雪”，中元節必演《目連救母》。

江南村落風行水陸道場、羅天年夜醮、承平清醮等。無論哪種醮儀，在遍請諸神之后，城市有一個超度亡魂的典禮單位。japan(日本)學者田仲一成指出：“村落迎請的很多孤魂牌位之中，戰逝世英魂的神主站在中心，遭到最為周密盛大的奉祀。”從保護國度穩固的角度來看，這也是“國度志過旌善，垂誡百世”的舉動。平易近間齋醮科儀中，年夜凡六合英魂，無論男女貴賤，不分甲方乙方，馬革裹屍都是值得祭奠的。這種祭奠榜單與封神榜極為類似。

封神榜無論從榜單構造仍是名雙數量上看，都遭到平易近間醮儀請神榜的影響。《封神演義》成書之后，這份榜單回流平易近間，進一個步驟豐盛和細化了平易近間的齋醮科儀。江西、湖南、四川的打醮運動，表演頻率最高的年夜戲包含《目連》《岳飛》《西游》《封神》等，此中《封神》篇幅最年夜，本數最多。四川的封神戲包含《背榜下山》《文王訪賢》，以及《斬二妖》《斬將封神》等四十八本。有些處所在七月十五此日全日只演《封神》，最后一本必演《斬將封神》。

無論從汗青構成仍是實際效能來說，封神榜都有實在在意義，但從故事構造的角度來看，《封神演義》即便完整不提封神榜，也涓滴不會影響武王伐紂戰鬥的全體敘事。是以，片子《封神》淡化了封神榜作為“名單”的性質，增添了一個新的設定：“封神榜只能由全國共主開啟。”如許一來，片子故事就付與了封神榜“染指全國共主”的神圣效能，啟動了正邪兩邊的奪榜之爭。從故事學的角度來看，這一設定無疑是勝利的。

（作者：施愛東，系中國社會迷信院文學研討所研討員）