10月2包養網4日，沈吉（左）和席洋在任務室的小院會商新的冰箱貼design。
“90后”湖州姑娘沈吉從英國結業回國后在杭州包養網比擬任務了8年。本年初，她辭往任務回到老家莫干山，和丈夫席洋一路開啟了他包養平臺推舉們的冰箱貼工作。
沈吉與席洋自小都愛好藝術和加入我的最愛，于是測驗考試用各類資料，將莫干山的風景繪進小小的冰箱貼，讓游客將這里的綠水青山帶回家。
今朝，這對夫妻檔曾經設包養計制作了十余款冰箱貼，在莫干山的商舖、咖啡館、平易近宿售賣。“搜集冰箱貼原來就是我們的喜好，把喜好釀成工作，又能為故鄉做點進獻，是件挺幸福的事。”沈吉說。
新華社記者 翁忻旸 攝
夜幕降臨，華燈初上，在江西省萍鄉市安源區，萍水河畔的南正街歷史文化街區燈火通明，濃濃的煙火氣氤氳開來。火爆的美食攤、精彩的非遺表演、富有特色的本地文化藝術展……街區吸引了大量市民和游客前來光顧，人們在輕松愉快的購物休閑氛圍中感受厚重的傳統文化。
始建于公元619年的南正街，凝聚了萍鄉悠久的歷史傳承和商業文化，承載了一代代萍鄉人的記憶和鄉愁。近年來，南正街獲評“國家級夜間文旅消費集聚區”“江西省特色文化街區”“江西省首批旅游休閑街區”等，這座文化商業老街在現代城市生活中煥發出新的光彩。
歷史記憶、地方特色和現代商業在這里有機融合
“我們面前這段寬厚而斑駁的墻體，是明代留存下來的古萍鄉城墻遺址，對了解萍鄉的城市發展和建筑歷史有重要意義……”臨近中午，游客們一邊聽著導游的講解，一邊饒有興致地在萍鄉南正街歷史文化街區參觀。
城墻的一側，萍水河緩緩流淌，從東到西，河面上依次架設著亨泰橋、萍實橋、香溪橋等數座老石橋。穿過城門，欞星門下，肇建于唐代的萍鄉孔廟莊嚴肅穆。往西，在萍水河中央的金鰲洲上，綠樹成蔭，掩映其間的鰲洲書院，傳承著萍鄉的千年文化。
南正街擁有悠久的歷史淵源和深厚的人文底蘊。唐代初期，萍鄉縣治遷至今天南正街所在地，此后千百年間，在此建孔廟、設學堂、筑城墻、興商業。近代以來，隨著安源煤礦產業的發展和株（洲）萍（鄉）鐵路的開通，數十萬產業工人在此集聚，加之便利的交通帶來大量人流，周邊省市的商人看準商機，紛紛涌入南正街置業經商，客來如云，讓南正街更加熱鬧。
在南正街儺文化廣場盡頭，一面碩大的浮雕上，雕刻著春和生中藥、曾記雜貨店、楊胡子米面等歷史地標，街巷縱橫，房屋錯落，人流熙攘。“小時候，最喜歡和媽媽來南正街，街上很多攤鋪，很有生活氣息。”在市民鐘女士的記憶里，逛南正街是她兒時成長的一部分。
隨著時代的變遷和城市的發展，南正街也經歷過低谷期。為了滿足人民群眾對美好生活的向往，進一步改善城市環境、完善街區功能，2015年，萍鄉市決定對南正街進行整體改造。
改造堅持保護與重建相結合的原則，圍繞“鄉愁”的主題，最大程度地融合歷史與現代。2020年10月，南正街重新開街。北起迎賓路，南臨鰲洲公園，西接鳳凰街道，東至丹鳳巷與萍水南路交叉口，南正街形成占地6萬余平方米的歷史文化街區。一棟棟明清贛西民居風格的仿古建筑分列在主街兩旁，古色古香，各類商鋪林立，復古風格的公交車在主街外來回穿梭，整個街區活力滿滿。
“我們不僅要再現南正街的‘形’，更要留住南正街的‘魂’。把古街仿古建筑建好、商業業態打造好固然重要，但更要注重挖掘呈現萍鄉、安源和南正街的人文歷史、商業歷史、風土人情，突出本地特色，讓老百姓望得見山、看得見水、記得住鄉愁。”安源區委書記李水清說。
行走在南正街，鄉愁味道和歷史氣息撲面而來，一物一景，無不在述說當地的歷史變遷。街邊，推洋碳、補油傘、土法碾布等銅人雕像生動地展示了安源的產煤歷史和市井生活。巷尾，精致的浮雕呈現了唱春鑼、張彩燈等當地生活場景，這些充滿回憶的習俗穿越古今、歷久彌新。
“街區以萍鄉歷史故事情節貫穿整體，分三大主題區：‘昭萍拾光’主題區，以孔廟為中心，布局文旅商業態；‘萍城浮夢’主題區，以萍鄉會館為核心，主要展示萍鄉曲藝文化；‘市井百年’主題區，打造特瑜伽場地色美食聚集區。”萍鄉市南正街文化旅游發展有限公司總經理尹漢宜介紹，南正街將萍鄉的歷史記憶、地方特色和現代商業有機融合，構建集旅游觀光、文化展示、休閑購物、美食娛樂為一體的歷史文化街區，讓“老”地標蛻變成“新”名片。
挖掘非遺、民俗等文化資源，打造文化業態集群
晚上7時許，走進南正街幻小樹屋影妙趣皮影劇場，8張八仙桌并排擺開，戲臺上瑜伽教室，布景和燈光已準備就緒，觀眾越來越多。
“七女機房織罷絹，身體雖疲乏，我心中好喜歡……”黃梅戲《天仙配·滿工》唱詞響起，演員丁武和妻子二人“躲”在戲臺后，手持小竹簽，靈活地操縱著皮影人。臺前，燈光打在白色幕布上，皮影人光彩明艷，動起來靈巧自如。
“制作精巧的皮影人、意蘊悠遠的唱詞、柔美婉轉的唱腔交流、流暢自然的表演，讓皮影戲極富表現力和感染力，真可謂‘一口道盡千年事，雙手舞動百萬兵’！我以前只在電影電視劇里看過皮影戲，今天能在現場觀賞這門古老的民間藝術，感到非常高興。”來自湖南的游客周先生說。
丁武和妻子表演的萍鄉皮影戲是江西省級非物質文化遺產，丁武是家族里這項技藝的第六代傳承人。得知南正街重新開街后，丁武帶上一套行頭，果斷搬了過來：“多的時候，一天能演十來場！”說話間，又不時有觀眾走進劇場。
記者走過街區發現，相比純商業業態的街區，南正街富有特色的文化業態，更能給游客留下深刻印象。同時，對手藝人來說，文化業態匯集，釋放聚集效應，既能讓更多人了解代代相傳的傳統技藝，又能持續經營下去。“南正街以孔廟為核心，引進了岑美術館、皮影戲劇場、萍鄉剪紙藝術創作中心、古玩市場等文化業態和糖畫制作、花果雕刻等非物質文化遺產。目前，街上有文化業態10余種，相關店面49間，占南正街總經營店面數量的36%。后續，我們還將進一步豐富文化業態。”尹漢宜說。
在幻影妙趣皮影劇場旁，工作人員正加緊布置戲臺、安裝設備。尹漢宜告訴記者，戲臺搭建完成后，公司將邀請萍鄉春鑼、蓮花落等國家級非遺傳承人不定期過來演出。不遠處的蕓閣館內，打錫、煙火爆竹制作等國家級非遺共享會議室頗具地方特色，民俗分館的陶瓷、書畫、剪紙、皮影戲引得游客駐足細看。
一路走走逛逛，記者發現，南正街既引得來繁榮的商業，也安放得下個人空間濃濃的文化情懷。在南正街臨萍水河的一面，一棟兩層樓的清茶館被翠竹環繞，意境悠然，清茶館主理人童遵燕邊給茶友斟茶，邊分享白茶文化；四方美術創意中心的唐柏林免費教市民剪紙；萍鄉市級非遺糖畫手工藝第二代傳承人方泉在街邊支起糖畫攤；入夜，不遠處的聚醬音樂館熱鬧起來，館主歐陽觀華忙個不停……他們的入駐，給南正街增添了人情味與文藝氣息。
“悠久豐富的文化傳承，是南正街的特點，更是南正街的寶貴資源。為此，在規劃、建設、運維等過程中，除了創設眾多公共文化藝術空間外，我們將孔廟的儒學展館、國學講堂和街區的非遺元素‘串珠成鏈’，通過研學教育、民俗活動、文藝演出、比賽教學、互動體驗等形式，展示傳統文化、民俗文化及非遺文化，努力打造文化業態群，積極打響文化特色招牌，實現文以載道、以文化人的良好效果。”李水清說。
增強消費舒適度體驗感，探索新模式新場景
在南正街街區中心，一塊“老萍巷蓮花血鴨”巨幅招牌格外醒目。舞蹈場地
“蓮花血鴨色美味香、鮮嫩可口，是‘十大贛菜’之一，其烹飪技藝是江西省級非物質文化遺產。蓮花血鴨必須用本地的鴨子，配上當地的米酒、小米辣、山茶油，才能做出鮮辣地道的口感。”老萍巷蓮花血鴨餐廳負責人豐華介紹，在旅游旺季，店里日均接待100多桌，日營業額最高達6萬元。
萍鄉立足本地飲食文化特點，匯集多地“辣味”美食資源，努力塑造“辣紅文化”城市品牌。作為萍鄉特色美食業態聚集區，南正街不僅集納了蓮花血鴨、花蝴蝶辣片等本地辣味美食，還引進了四川火鍋串串、湖南長沙臭豆腐、安徽手抓小龍蝦等各地美食。
“歷史文化是一個城市的靈魂，而文化街區是城市歷史文化傳播發展的重要載體。從‘文化+’的角度培育特色商業業態，才能更好地為商業街聚業態旺人氣。我們以做大‘辣’文化為抓手，將南正街打造為‘辣’美食地，借‘辣’引來關注和流量，讓‘辣都萍鄉’‘辣紅安源’城市文化IP更加‘出圈’。”安源區委副書記、區長邱偉介紹，南正街堅持傳承與創新并重，有選擇引入商超、服裝店、住宿等合適的商業業態，還探索“線上+線下”“老建筑+新消費”“小市集+新空間”“原場景+新體驗”等新模式，創新業態、優化布局，既增強游客消費的舒適度和體驗感，又提升了消費選擇的豐富性和便捷性。
服裝零售擁抱新技術。“歡迎新進直播間的家人們，現在展示的這款裙子設計加入了傳統漢服元素，有一種淡淡的古典美，面料舒適透氣。”晚上9點左右，南正街何以慢服裝店燈火通明，主播忙著直播帶貨，不時引得在店內挑選服裝的顧客過來圍觀。
“把一家設計清新時尚、有500平方米大賣場的服裝店開在古色古香的歷史文化街區，很有反差感，也很吸引人。一到晚上，整個店面光彩鮮亮，時常有來往的顧客忍不住走進來逛一逛。”服裝店老板劉建從事服裝行業16年，最近一直在思考如何吸引消費者走進實體店，選擇來南正街是他的一個新嘗試。“線上線下銷售互相促進，今年上半年，店里銷售量達2.5萬件，營業額超600萬元。”劉建笑著說。
老字號煥新顏。南正街把萍鄉花果、同樂酒樓等一批本土老字號品牌請回來。當地市民們稱贊“小時候的味道又回來了”，同時引來大量外地游客“打卡”嘗鮮。一些老字號還與社區黨委、居民群眾聯合互動，創新營銷場景，做大公益市集，搞活社區消費。
以文塑旅，以旅彰文，文旅融合迸發更大消費活力。這些年，南正街先后舉辦新春文化廟會、漢服文化藝術節、贛菜美食節、“安源紅·公益市集”等各類民俗活動、文藝演出活動100余場，共接待游客5000萬余人次。去年，南正街游客量達800萬人次，營業額達3.8億元，夜間經濟消費額占比62%。今年“五一”期間，南正街游客量達到21.3萬人次，同比增長56%，實現文旅綜合消費收入近4500萬元，同比增長38%。
太陽升起，走上萍水河堤，休閑散步的人流往來不絕，儒林廣場，談琴舞劍書文的人群齊聚，萍鄉孔廟門前，正上演音樂太極。夜幕降臨，南正街由東到西，流光溢彩、游人如織，沸騰的煙火氣讓街區顯得尤為迷人。一條老街，映射一座城市，留下斑駁記憶。南正街是萍鄉的標識，承載著歷史的記憶，肩負著當下的重托，也推動著未來的發展。
新華社北京8月27日電 題：任務教導三科統編教材修訂三年夜看點
新華社“新華視點”記者徐壯、楊湛菲、胡夢雪
一套披髮著墨噴鼻的新修訂統編教材，將在開學季擺上先生們的課桌。
2022年3月，教導部啟動了任務教導品德與法治、語文、汗青統編教材修訂任務。這套教材將于本年春季學期開端在全國小學和初中肇端年級應用。
歷時兩年修訂的教材有何變更？“新華視點”記者采訪了有關擔任同道。
看點一：進一個步驟表現育報酬本、素養導向
2017年春季學期，教導部組織編寫的任務教導三科統編教材正式投進應用，2019年完成全籠罩。從實行反應來看，教材獲得了師生的普遍好評和社會的傑出反應。
為何要對這版教材停止修訂？教導部教材局擔任人先容了修訂佈景——
起首，黨中心對教材任務作出新安排，要在教材扶植中進一個步驟強化國度事權，充足表現黨和跳舞教室國度意志，實在讓先生果斷幻想信心、打好中國底色、厚植愛國情懷，一直不渝聽黨話、跟黨走。
第二，依照2022年新修訂的任務教導課程計劃和課程尺度，每個學科要出力培育先生的焦點素養，凸起學科思惟方式和探討方法，強化實行，推1對1講授進跨學科主題進修。教材的編寫理念、素材選擇、編排方法等，都要落實這些請求，進一個步驟表現育報酬本、素養導向。
第三，2017年三科統編教材投進應用后，社會各界提出良多好的看法提出，學界對教材也有良多新的研討結果，這些都需求在教材修訂中加以改良和落實。
為做好修訂任務，教導部特別組建了修訂團隊。三科統編教材編委會和修訂構成員共200余人，包含來自高校、研討機構、教研部分、中小黌舍的思政專家、學科專家、課程專家、教研員和教員等。
為充足聽取一線看法，教導部組織18個省（區、市）和新疆生孩子扶植兵團的550多所黌舍、2000多名教員、10萬多論理學生對教材停止試教試用，經由過程講堂講授查驗教材的合適性；組織10個省（區、市）的500名中小學骨干教員和教研員停止周全精緻審讀。
國度教材委員會相干專家委員會對修訂后的教材停止了嚴厲的初審、復審和多輪復核，經由過程后報國度教材委員會審核。
顛末兩年多盡力，教材編審任務所有的完成。“周全把好政治關、迷信關和合適關。專心打造培根鑄魂、啟智增慧的精品教材。”教導部教材局擔任人回想全部任務過程時說。
看點二：進一個步驟豐盛中華優良傳統文明、反動文明和社會主義進步前輩文明進修內在的事務
“重要義務是周全推動習近平新時期中國特點社會主義思惟和黨的二十年夜精力進教材，將馬克思主義中國化時期化最新結果體系無機融進，使之成為凝集整套教材的‘魂’。”教導部教材局擔任人說。
好比，語文教材從《習近平著作選讀》（第二卷）拔取《培育德智體美勞周全成長的社會主義扶植者和交班人》作為課文，并在教材相干欄目中援用習近平總書記有關主要闡述，讓先生讀原著、學原文，深入懂得殷殷囑托。
同時，在堅持總體容量基礎不變的條件下，教材內在的事務停止了調劑優化，凸起中漢文化態度，發揚反動傳統瑜伽教室，弘揚社會主義焦點價值不雅。
從《詩經》、諸子散文、漢魏古詩，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，語文教材有序設定現代漢語常識和文明知識的進修，全套教材的中華優良傳統文明選文共353篇。
語文統編教材編委會主任王立軍說，語文教材還在原有基本上新選進《雷鋒日誌二則》《井岡翠竹》等多篇課文，對先生停止反動傳統教導。
良渚古城、陶寺古城和牛河梁遺址等代表性考古結果，被寫進了汗青講義。
汗青統編教材編委會主任徐藍表現，汗青教材重視反應中漢文明探源工程結果，充分我國現代思惟文明成績和科技結果內在的事務，彰顯中漢文明的持續性、立異性、同一性、包涵性、戰爭性。
掀開新修訂教材，時期氣味劈面而來。
語文教材中，《芳華之光》是組織作家實地采風創作的反應黃文秀業績的課文，《“蛟龍”探海》《天上有顆“南仁東星”》等凸起先容了年夜國重器、國度英模；品德與法治教材加大力度黨的立異實際最新結果的進修；汗青教材浮現新時期的汗青性成績、汗青性變更……
教材內在的事務充足反應經濟社會成長新成績和學術研討新結果，平易近族性和時期性進一個步驟加強。
看點三：重視聽取一線反應看法
此次修訂任務重視聽取一線反應看法，破解重點難點題目。
加大力度幼小連接方面，語文統編教材修訂后下降了教材難度：一年級上冊的課文從14篇削減到10篇，識字課從10課縮減至8課，識字量從300字調劑至280字。拼音講授時光比本來增添1至2周，減緩了肇端階段的進修坡度。迷信設定識字寫字序列，優先進修字形簡略、構詞率高、生涯中常用的漢字。
反應劉胡蘭、董存瑞、黃繼光、邱少云等反動好漢及講授狼牙山五勇士等好漢群像的選文，仍然是語文教材的主要內在的事務。魯迅師長教師的相干課文也沒有變更，共有13篇。
新修訂教材采取體系融進、重點強化等方法，進一個步驟歸入國度平安教導、法治教導、鑄牢中華平易近族配合體認識教導等相干嚴重主題教導內在的事務。
“本次修訂加大力度全套教材的一體化design，重視說話轉化。同時，對法治教導停止了兼顧design，以憲法為主線，共觸及90余部常用法令；融會品德和法令，增進德法兼修。”品德與法治統編教材編委會主任路建平說。
此外，修訂教材的封面、版式design和插圖繪制依照反應學科特色、表現藝術水準、彰顯中華麗學咀嚼、合適民眾審美習氣和生涯知識的尺度停止了優化design。
新修訂統編教材若何投進應用？依據打算，任務教導三科統編教材將于三年內籠罩一切年級。此中，2024年春季學期小學一年級和初中一年級應用；2025年，小學一、二、三年級和初中一、二年級應用；2026年，任務教導階段一切年級所有的共享空間完成調換。
教導部近期已展開骨干教研員國度級示范培訓，各地將于8月底前完成講課教員全員培訓。同時，將連續展開教材應用監測，實時清楚教材應用情形，充足聽取社會心見，不竭進步教材東西的品質。
中國-赤道幾內亞友情小學的師生在餐與加入開學儀式（無人機照片，9月2日攝）。
9月2日，位于云南省紅河州金平苗族瑤族傣族自治縣的中國-赤道幾內亞友情小學迎來新學期開學。黌舍講座場地以中赤幾講授友情長青為主題，組織展開了豐盛多彩的歌舞節目與特點課程，讓先生在高興的氣氛中渡過開學第一天。
201小樹屋5年4月，赤道幾內亞宣布一筆捐贈，用于云南省金平縣第一小學的改擴建。為了表達講授對兩國密意厚誼的感念，這所小學也有了新名字——中國－赤道幾內亞友情小學。9年來，曾經有2000多個孩子從這里結業。
新華社記者 胡超 攝
人物小傳
楊赤軍，1964年生，云南省臨滄市滄源佤族自治縣人。他39年來苦守年夜山深處的三尺講臺，敬業貢獻、以校為家，上千論理學生在他的教誨下走出年夜山。他曾取得“全國優良教員”“臨滄市優良教員”等聲譽稱號。
早上7點，天剛蒙蒙亮，云南省臨滄市滄源佤族自治縣南臘完小教員楊赤軍就拿著講義和教案走出了宿舍，他的住處緊挨著先生宿舍，看到還有沒進教室的先生，他會習氣性地喊上一句：“舉措快點，別遲到了！”
走下兩個臺階，再轉過一個彎，就到了講授樓。這段300多米長的校園路，楊赤軍從青年走到了兩鬢花白。來歲8月，年滿60歲的他能夠就將離別這段走了30多年的熟習途徑……
“我留上去，就是想讓更多孩子走出往”
從縣城動身，在山路下行駛2個多小時，才幹達到位于滄源縣東南部南臘村的南臘完小。固然只是一所村小，這里卻有500多論理學生、30多名教職工，四周6個村莊的孩子都在這里上學。
中等個頭、皮膚漆黑，穿戴白襯衫，戴著黑框眼鏡，面前的楊赤軍顯得非常干練。見到他時，他正在給三年級先生上課……
“有位勤奮老公公，天氣一亮就開工，如有一天不見他，不是下雨就刮風。孩子們，猜猜這是什么？”楊赤軍輕聲發問。同窗們齊聲答覆：“太陽！”
“教低年級先生，聲響要輕，講堂氣氛要活，這是黌舍的年青教員給我的提出。”楊赤軍之前教了很長時光的高年級，鄰近退休，從頭回到低年級任教。為此，他自動跟年青教員就教低年級的講授方式。
楊赤軍說，他的小學時間也是在南臘完小渡過的。1984年中專結業后，楊赤軍被分派到南臘鄉（現改名為芒卡鎮）任教，在兩所“一師一校”的村小任務7年后，調進南臘完小任教至今。
那時辰，除了上課，楊赤軍還把良多精神放在勸告想要停學的孩子返校上。已經，楊赤軍的班里有個成就很不錯的女孩要停學。女孩的家離南臘村很遠，為了讓她重返校園，楊赤軍決議家訪。在坎坷的山路上，楊赤軍從凌晨走到午時，終于找到了女孩的家。“不論如何先讓孩子回來上學吧。”楊赤軍語重心長地勸告女孩怙恃，“其實不可，我歸去跟黌舍磋商，用南瓜、洋芋抵學雜費。”終極，在楊赤軍的盡力下，女孩從頭回到了講堂上。
如許的家訪，楊赤軍經過的事況過良多次。家訪路上，他經常會想起本身的小學教員——何教員。看到班里少了先生，何教員就不由得流淚，然后一家一家往勸。楊赤軍一直記取何教員說過的話：“假如不唸書，孩子們很能夠一輩子都走不出年夜山！”
1991年，楊赤軍被評為“全國優良教員”，這對一名村落教員來說，也是一次轉變命運、走出年夜山的機遇。“那時有縣里的黌舍想調我曩昔，我沒有往。”楊赤軍從沒后悔，“我留上去，就是想讓更多孩子走出往。”
這一留，就是32年。30多年來，楊赤軍教了20多屆、上千論理學生，在滄源縣的各行各業都有他的先生。
“跟孩子們進修相干的事，都是年夜事”
調進南臘完小任務以來，楊赤軍教的科目可謂“八門五花”——數學、美術、休息……“以前黌舍只要十幾名教員，大師都是身兼多科。”在此時代，楊赤軍還擔負過6年校引導職務。2003年，他卸下校長職責，從頭回到本身最熟習的講授職位。
在包養網 花圃講授上，楊赤軍既傳統又“時興”。掀開楊赤軍的講授講義，每頁都是滿滿的批注，下面寫著章節必背常識點、重難點提示、拓展常識彌補等。他還本身制作教具，有時還聯合鄉村罕見的耕具，講授生記住一些常識點。
現在，南臘完小的每個班級都接通了教導專網，裝備有電腦和電子白板。楊赤軍是黌舍資格最深的教員之一，但在信息技巧方面倒是個初學者。
為了盡快把握新技巧、新的講授方法，楊赤軍自動向90后教員李玲英進修。“下學后，楊教員總會找我們幾個年青教員，請我們教他應用internet、做PPT課件等。”李玲英說，楊赤軍特殊當真，把每個步調都記在筆記本上，然后反復操練，并且請年青教員給他做的PPT課件挑弊病。
“要想把先生教好，教員起首要跟上時期。並且，跟孩子們進修相干的事，都是年夜事。”楊赤軍嚴厲地說。
“離孩子們近一些，隨時包養有照顧”
楊赤軍的老屋子就在南臘村，但他很少歸去住。他和老婆、女兒就住在黌舍的一間宿舍里，不到20平方米，一住就是30多年。旁人不解，楊赤軍只是笑笑：“住在這里，離孩子們近一些，隨時有照顧。”
楊赤軍對先生的愛，滲入在生涯中的點點滴滴。由於怙恃包養終年不在身邊，村小的良多先生都在黌舍寄宿。楊赤軍的宿舍離先生宿舍很近。午休時光，楊赤軍會往先生宿舍轉一轉，看到孩子們都在午休他才安心。轉一圈回來，留給本身的午休時光就很少了。
到了周末，楊赤軍就從教員釀成了“家長”。他帶著男孩子們洗澡，給他們買各類生涯用品。孩子們頭發長了，他索性在宿舍門口擺張椅子，當起兼職“剃頭師”。
“這么多年來，他一向把先生當做本身的孩子。”南臘完小職工陳向前是楊赤軍的第一批先生。他至今仍記得，本身上學時身材欠好，家又離黌舍很遠，從家里帶來的中藥，都是楊赤軍煎給他喝。
楊赤軍愛先生，也深愛著這片校園。黌舍的飲用水是從山上的水源地引上去的。到了旱季，常常由於山洪而斷水。楊赤軍就和同事們一路，踏著泥濘的山路，前去5公里外的山下水源地維護修繕。
山上螞蟥多，維護修繕回來后楊赤軍就被咬得全身處處都是傷。他顧不上處置傷口，也要先往了解一下狀況供水能否恢復了。
由于把年夜部門精神都投進任務中了，多年來，楊赤軍對家庭的關懷有些少，這也成了貳心里一向放包養不下的遺憾。
“他任務忙，家里的事年夜鉅細小基礎上都是我來做。”楊赤軍的老婆周銀芳說。女兒考上了年夜學，楊赤軍高興奮興地把女兒送到了黌舍。到了宿舍，他爬上高下床為女兒展被褥。“爸，印象中這仍是你第一次給我展床。”女兒不經意的一句話，讓楊赤軍眼睛一酸。看著父親衰老的身影，女兒也不由紅了眼眶，但越來越懂得父親的苦守。
（陶宇彬介入采寫）
■記者手記
甘為人梯，托起孩子們的幻想
39年，一萬四千多個晝夜，是什么讓楊赤軍數十年如一日地苦守在年夜山里？謎底是“酷愛”。
由於酷愛故鄉，“山里娃”楊赤軍考出了年夜山，又回到了年夜山。即使由于取得“全國優良教員”聲譽稱號，無機會再次走出年夜山，他仍然選擇留下。近40年的山村教員經過的事況，楊赤軍忠誠實行了“我留上去，就是想讓更多孩子走出往”的諾言。
恰是由於這份酷愛，專心教書包養網育人的理念在茫茫年夜山間不竭傳承。恰是由於甘為人梯的苦守，才托起了孩子們的人生幻想。也恰是由於千萬萬萬像楊赤軍一樣的山村教員的酷愛和苦守，才搭建起了為年夜山里的孩子們傳道授業的三尺講臺，為孩子們翻開了一片更遼闊的世界。
7月14日，浦源村鯉魚溪景區內包養一名男孩在觀賞畫家寫生。
炎炎夏季，福建省寧德市周寧縣紫云山之畔的浦源鎮浦源村天氣惱人，一灣清溪依山勢彎曲穿村而過，溪中近萬尾五彩斑斕的鯉魚怡然自得，舒服發展，故而得名鯉魚溪。時包養網值暑期游玩淡季，浦源村內游人川流不息，溪中鯉魚聞人聲時聚時散，妙趣橫生，引得游客們立足欣賞，嘖嘖稱奇。
相傳南宋末年，遷居于浦源村的鄭氏先祖開端在溪中放養鯉魚，并制訂村規平易近約維護溪中之魚。800余年來，浦源村平易近與溪中鯉魚協調相處，愛魚護魚的傳統蔚然成風，歸納著“人魚同樂”的奇特人文景不雅。2013年，浦源村被列進第二批中國傳統村名錄。
近年來，周寧縣充足發掘浦源村鯉魚溪文明底蘊，慢慢實行古村維護補葺工程，建成百畝荷塘、水幕光影秀等特點游玩景不雅，打造了鯉魚溪畫院、風俗館、魚博館等一批文旅新場合，以不竭立異的文旅新業態激起村落復興新活氣。
2023年，鯉魚包養網溪景區招待游客112萬人包養網次，同比增包養網價錢長9.6%，游玩支出達6.27億元。
新華社記者姜克紅攝
論朱子禮甜心寶貝包養網圖思維的特征
來源：王志陽（福建省社會科學研討基地武夷學院朱子學研討中間）
來源：《中國哲學史》2023年第5期
摘要：禮圖是朱子非常重視的一種禮學解析東西。在朱子的禮圖思維中，解決實際問題是其最基礎的歸宿，重要體現于以禮圖來解決社會禮儀、禮學教導、現實政治三方面問題。規范化是朱子禮圖思維的最基礎原則，重要表現于禮圖作品由當局頒布實施原則與經學化制作原則。在更廣泛的圖譜上，朱子禮圖思維是安身歷史和現實交匯點，力圖調和禮學史與現實社會的牴觸，并融會禮學史與社會情面為一體。
關于朱子禮圖作品的研討，學包養站長術界尚處于研討朱包養故事子具體禮圖作品的內容及其特點階段，如朱彥重視朱子學派禮圖作品《紹熙州縣釋奠儀圖》執政鮮半島的接收與傳播情況，并未就《紹熙州縣釋奠儀圖》的制作原則進行任何研討，更遑論考核朱子禮圖思維。【1】我的兩篇文章則分別對《禮器圖》的篚圖與冪尊疏布巾圖、祝板坫圖與豆圖展開個案研討，已部門觸及到具體禮圖作品成因，只是尚未就朱子禮圖思惟的內在思維特征展開考核，存有不小遺憾。【2】恰是基于上述情況，本文重在探討朱子的禮圖思維，以補前述個案研討的缺乏。
一、安身解決實際問題：朱子禮圖思維的歸宿
解決實際問題，是朱子禮圖思維的最終歸宿，深入影響了朱子禮圖思維的構成和發展特點，其重要呈現于兩方面。
一方面，朱子以禮圖思維方法發掘禮學的社會教化效能。社會教化過程包含世俗社會的禮儀教化與社會精英的禮學教導兩個方面。活著俗社會的教化方面，朱子以禮圖為范例引導社會禮儀規范。朱子《文公潭州牒州學備準指揮》說：“伏見政和年中議禮局鑄造祭器……欲乞行下所屬，別行圖畫，鏤板頒行，令州縣依準制造。……收還舊本，悉行毀棄，更不可用。【3】這是朱子請求太常寺頒布《禮器圖》，現收錄于《紹熙州縣釋奠儀圖》中，其目包養意思標在于通過《禮器圖》來引導各地禮器制作，并請求各地收還舊本禮圖，晉陞社會禮儀的規范水平。而在具體的禮儀實踐之中，朱子也以禮圖作品來指導社會禮儀規范問題。如《君臣服議》記載淳熙十四年(1187)高宗過世之時喪服軌制的爭議說：“蓋直領者，古禮也，其制具于《儀禮》，其像見于《三禮圖》，上有衣而下有裳者是也。”【4】以全文而言，“其像見于《三禮圖》”并不是其論證過程的需要組成部門，因為“其制具于《儀禮》”已然從學理上論述明白斬衰之服問題。只是面對朝廷禮官們對喪服軌制非常含混，故聶崇義《三禮圖》中所畫各幅喪服圖象不僅能夠為朝廷供給完包養網比較全的喪服圖象，還能夠抽像呈現上有衣下有裳的喪服情況。別的，《三禮圖》還能夠為朝廷禮官供給便捷的文獻依據，為喪服軌制問題供給直截了當的解決途徑。
在社會精英的禮學教導方面，朱子以禮圖為東西解決關于禮學的各包養站長類學術問題。在教導實踐之中，朱子始終以禮圖為東西來向學生講解禮儀問題，已成為一種基礎思維形式，如講課中，朱子不僅以陸農師《禮象圖》為例講授現代廟制的內容，還親自制作禮圖作為教具，如講解明堂軌制，朱子制作《明堂圖》。恰是通過語言文字和禮圖相結合的方法，最年夜限制地發揮語言文字論證的嚴密性與禮圖的抽像化視覺特征。
除了教學過程外，朱子還請求學生把握禮圖東西，如關于服飾的問題，朱子說：
服議，漢儒自為一家之學，以《儀禮·喪服》篇為宗。《禮記》中《小記》《年夜傳》則皆申其說者，詳密之至，如里絲櫛發。可試考之，畫作圖子，包養犯法嗎更參以《通典》及今律令，當有以見前人之意不茍然也。【5】
在授課中，朱子請求學生采用圖畫的情勢將《喪服》《喪服小記》《年夜傳》等禮經的文字文獻轉化為圖畫情勢，也就是朱子將禮圖作為幫助學心理解禮學文字文獻的一種基礎東西，從而將抽象的文字表述轉化為抽像的圖畫情勢。這不僅有助于考核學者能否把握了禮學文字文獻的內容，還能夠晉陞學者的禮圖東西的熟練水平。
是以，采用禮圖作品與繪制禮圖作品是朱子日常禮學教導教學的一種基礎方法，其不僅有助于于學者懂得禮學文字文獻，還訓練學者把握禮圖東西的才能，由此達到授之以漁的禮學教導後果。
另一方面，以禮圖為東西解決現實的政治問題。與社會禮儀問題和禮學教導問題比擬，政治問題更顯得辣手與關鍵，故朱子在現實的政治活動中廣泛制作并運用禮圖。
在中心朝廷議禮政治活動中，朱子通過禮圖來增強本身禮學觀點的抽像性，晉陞本身禮學觀點的可托度與說服力，如《別定廟議圖記》表白在孝宗祔廟的政治問題中，朱子至多在兩個關鍵環節采用禮圖以抽像化sd包養說明禮學觀點，其一是申省狀中，“并考古今，畫成圖樣，其說甚備。”【6】其二是在面見光宗的內殿奏事時，“因節略狀文，及為劄子，畫圖貼說以進”【7】。由此可知，朱子在申省狀之中不僅采用禮學文字文獻以闡述了本身的政治觀點，更通過繪制禮圖方法構成呈現上述觀點，還在面對天sd包養子垂詢之時，刪減前述申省狀文之后，再將其制作成禮圖進呈天子。恰是在面對宗廟毀廟的嚴重政治問題之時，朱子不僅采用文字陳述觀點，更是連續兩次以禮圖來抽像呈現前述觀點，使其禮學觀點最終獲得天子的認可，即“上覽之良以為然”【8】由此可見，朱子以禮圖來抽像呈現禮學文字內容，有助于他執政堂之上增強政治主張的說服力。在處所政治活動中，朱子也始終強調禮學活動要包養平台合適禮圖的原則，如《衢州山河縣學記》說年夜成殿“應圖合禮”【9】，《信州州學年夜成殿記》也說年夜成殿“應圖合禮”【10】，這些顯然是將符包養女人合禮圖作為政治場所建設的第一個關鍵指標，甚至于將其主包養妹要性放置在“禮”之前了。
在單純的禮儀活動之外，朱子還將禮圖運用于現實的其他政治實踐之中，如制作實用的地圖以解決處所管理問題。朱子說：“要作地輿圖三個樣子：一寫州名，一寫縣名，一寫山水名。仍作圖時，須用逐州正邪、長短、闊狹如包養網站其地厚，糊紙葉子以剪。”【11】這雖屬現實地輿圖，也屬于禮學的范疇，如朱子《儀禮集傳集注》卷二十八《王制之甲》就是以“分土”為重要內容，其開篇就以地輿學作品《禹貢》的內容作為開篇，即“五百里甸服”恰是基于以禮圖作為處所管理問題的包養俱樂部解決基礎，故朱子請求作圖之時有具體名稱，并請求如實反應地輿情況，為后續的治理供給依據。
假如說地輿圖尚屬宏觀層面，那么地盤的測量問題則是小而細的實操層面問題了。《經界申諸司狀》載：
至于圖帳之法，始于一保，年夜則山水途徑，小則人戶田宅，需要東西相連，南北相照，以致頃畝之闊狹、水土之高下，亦須當眾共定，各得其實。其十保合為一都，則其圖帳但取山川之連接與逐保之年夜界總數罷了，不用更開人戶田宅之闊狹高低也。其諸都合為一縣，則其圖帳亦如保之于都罷了，不用更為諸保之別也。這般則其圖帳之費亦當少減。【12】
測量地盤，并以圖台灣包養網帳的情勢來確定下來，這是以圖像之法以解決地盤一切權范圍的情勢，其亦屬于王制之禮，更是現實的政治問題。
由此可知，正經界不僅僅要有心，還要有才能，方能完成具體的任務，其才能所觸及到的方面之一就包含了前述的圖畫的制作環節內容。
二、規范化：朱子禮圖思維的最基礎原則
為了滿足社會實踐的最基礎目標，朱子堅持禮圖的制作與應用過程的普適後果，故他的禮圖思維秉持一個最基礎原則：規范化。朱子著眼于從兩個方面來實現預期後果：一是禮圖作品的實施由當局頒布實施原則；二是禮圖作品的制作遵守經學原則。現分述如下：
一方面，遵守禮圖作品的實施由朝廷統一頒行的原則。禮圖作品是禮學的有機組成部門，朱子的禮圖思惟遵守儒家“非皇帝不議禮”的原則。《中庸》有言：“非皇帝，不議禮，不軌制，不考文。”朱子將上述原則貫穿于禮學研討之中，如編撰《儀禮經傳通解》一書的目標是為宋王朝制禮供給佐助，正如《乞修三禮劄子》所說“異時可為圣朝制作之 助”。【13】那 么朱子在日常編撰禮書的過程中，僅是進行學術方面的學理探討罷了，并非進行國家的禮儀制作，也就是朱子對《儀禮經傳通解》的應用場景是作為中心朝廷制作禮儀作品之時的參考書，而不是一部實用性禮儀作品，更非可以用于現實禮儀的實施標準，其緣由恰是只要作為皇帝執行機構的中心朝廷才是制訂全國禮儀標準的適格主體。作為禮學有機組成部門的禮圖作品，朱子也認為僅有中心朝廷能夠加以頒布實施，個人僅能夠從學理上加以研討罷了。
由前述《文公潭州牒州學備準指揮》可知，朱子看過政和年中議禮局的祭器及《禮器圖》，可是朱子依舊認為本身無權按照所見來制作禮圖，而是要太常寺代表中心朝廷頒布禮器圖，其目標在于“令州縣依準制造”。又為了規范禮包養金額器圖式，朱子還提請朝廷發出淳熙頒降《儀式》，這恰是朱子秉持朝廷才有權力來頒布與實施禮圖以實現禮圖的規范化原則。
與上述類似，在其他禮圖作品的制作過程中，朱子也僅從學理上加以討論，其實施均是秉持朝廷法定的原則，如《祧廟議狀并圖》文末說：“右件如前，并畫到圖子四紙，繳連在前，包養dcard謹具狀申尚書省，欲乞并賜詳酌，敷奏實施。伏候鈞旨。”【14】《面奏祧廟劄子并圖》文末說“求和付尚書省。”15雖然尚書奏議的“伏候鈞旨”“求和付尚書省”等屬于官方奏劄的習慣用語，可是從其用語仍舊表白朱子認為本身所陳述的奏劄觀點僅代表個人觀點而不克不及隨便向外宣傳闡述，其對外公開討論與宣傳需求經過皇帝及朝廷有關部門的同意。恰是堅持非皇帝不議禮的原則，朱子將上述奏劄之中的禮圖作為奏劄的一部門加以呈覽，不僅當時未對外公開發布，且即便時過境遷之后，還極力防止上述禮包養妹圖的擅自流出，如《朱子語類》載：“正淳欲借奏草看，曰：‘今事過了，不須看。’”16其不將本身所制作的前述《祧廟議狀并圖》《面奏祧廟劄子并圖》等禮圖作品讓學生加以學習討論，緣由在于朝廷沒有批復批準其公開流傳，故只能暫時保留原始文獻內容而不過傳，以免混雜視聽。
恰是遵守非皇帝不議禮的原則，朱子視代表皇帝的中心朝廷作為禮圖作品的公開發布與實施的獨一適格主體。
另一方面，堅持以經學思惟作為指導，力圖使禮圖具有經典化後果。
朱子在禮圖的制作過程中，始終強調依托于禮經文獻。《祧廟議狀并圖》包括有《古廟制》《古室制》《本朝太廟制》《見行袷享位次》《今禮官所議袷享位次》《今擬定袷享位次》六幅禮圖，都顯示朱子按照禮經的觀點來制作與評價具體禮圖作品包養一個月價錢，即“熹今竊詳群議，其說雖多，而揆以《禮經》，皆有可疑。”【17】朱子據此一一批駁朝廷官員的觀點。為了更抽像說明觀點，朱子將其批駁的對象及依據都通過禮圖的情勢呈現出來放置在一路，如《古廟制》圖有注云：“一世列位一廟，廟有門、有堂、有室、有房、有夾室、有寢，四面有墻。”【18】其所制作的現代廟制圖的依據是：“謹包養平台按禮家先儒之說，兄弟傳國者，以其嘗為君臣，便同父子，列位一世，而皇帝七廟，宗者不在數中，此為禮之處死。”【19】考之《禮記疏》可知，朱子所據的觀點源于孔穎達疏“閔、僖公位兄弟，以繼代言之，有父子君臣之道，此恩義逆順，故云‘先禰后祖’，此公羊之義也。”【20】那么朱子在制作禮圖之時，遵守先儒的觀點的水平遠高于時王頒布的禮學內容。只是在制作具體禮圖之時，朱子以上述古廟制圖作為準則，再參照禮經的其他觀點加以修訂。《祧廟議狀》說：
孔子論武王、周公之孝而曰：“踐其位，行其禮，奏其樂，愛其所親，敬其所尊，事逝世如事生，事亡如事存，孝之至也。”【21】
朱子自稱所引觀點出自孔子，其具體出處是《禮記·中庸》，不過作為現代三部禮經之一的《禮記》，上述內容天然屬于禮經內容。由上述可知，孔子認為周武王、周公的孝心體現于繼承周文王的周王之位后，能夠遵守文王所實施的禮儀，吹奏文王所喜歡的音樂，愛護文王所親愛之人，尊重文王所尊重的人，不因文王的存亡而發生變化，這是一種最年夜的孝道。這就為其在太廟保存僖祖第一室地位供給了經學依據，即模仿前述周武王、周公做法，朱子以宋太祖尊奉僖祖為太廟第一室為由，尊奉宋太祖，就必定需求將僖祖作為太廟第一室，由此制作了《本朝太廟制》圖。也恰是安身于經學方面的依據，使朱子所確立的《本朝太廟制》圖才有了其經典化後果。
恰是依據前述尊奉太祖就要尊奉僖祖的原則，朱子在三歲袷享之禮中確定《三歲袷享圖》的太祖之位，又依據《禮記疏》的經學觀點來確定宋朝其余各代天子的具體地位，即“三歲袷享，則僖祖東向如故，而自順祖以下至于孝宗，皆合食焉，則于心為安而于禮為順矣。”【22】其禮圖作品分別是《見行袷享位次》《今禮官所議袷享位次》《今擬定袷享位次》，具體如下：【23】
圖1 見行袷享位次包養犯法嗎
圖2 今禮官所議袷享位次
圖3 今擬定袷享位次【23 】
由上述三幅禮圖可知，它們的區別有兩方面：一是《今禮官所議袷享位次》將太祖之位由《見行袷享位次》的北向之位，移動至與僖祖并列的東向之位，晉陞太祖在袷享之位中的位置，只是朱子《今擬定袷享位次》仍舊奉僖祖為太廟獨一之祖；二是《今禮官所議袷享位次》將太宗之位由《見行袷享位次》中與太祖兄弟統一昭穆，改為根據太祖為穆，太宗為昭的分歧世作法，只是在哲宗與徽宗、欽宗與高宗之間的兄弟相繼關系仍舊遵守同穆的做法，朱子《今擬定袷享位次》則將太祖與太宗、哲宗與徽宗、欽宗與高宗的關系統一調整為兄弟相繼為兩世，呈現哲宗、欽宗為穆，徽宗、高宗為昭的位次。那么上述調整恰是依據前述《禮記疏》的觀點，并根據宋朝各代天子具體輩分關系來設置祫享的具體地位。
綜上所述，朱子依托于時王的權力奉行統一的禮圖，并遵守禮經的觀點來制作禮圖以保證禮圖包養網推薦的經典性，由此實現全國禮儀的統一性。
三、秉承歷史與現實的交匯：朱子禮圖思維的底色
由前述內容可知，朱子禮圖思維既遵守現實的邏輯，又有經學的立場，看似存在牴觸之處，卻蘊含著朱子禮學思維的最主要形式：秉承歷史邏輯，參考現包養軟體實情境，這是朱子禮圖思維的底色。
一方面，遵守經學文獻史發展邏輯，參照現實情境，力圖調和禮學史與社會現實的牴觸。以現實需求為出發點考慮經學的實用性問題，使朱子運用和制作禮圖的過程呈現出經學史與現實需求相結合的特征，這重要表現在禮圖的應用和制作兩方面：一是朱子以合適經學史與現實需求的觀念作為禮圖質量的評價標準。由前述可知，《禮器圖》由太常寺頒發而來，緣于朱子的請示，緣由是朱子贊賞《禮器圖》接收經學的觀點并進行過實用性改革的後果，如籩圖有按語曰：“籩高低口徑深淺，并依豆制。鄭氏謂：‘籩以竹為之，豆以木為之。’《爾雅》之說亦然。”【24】鄭玄的觀點，天然屬于禮學的正統觀點，《爾雅》更是十三經之一，天然能夠為禮圖的經典性供給學理基礎，可是其制作過程并非簡單依據上述經學家的觀點，而是采納聶崇義《三禮圖》的籩圖結果。因為《禮器圖》的《籩圖》就是借鑒聶崇義《三禮圖》而來，其佐證是《禮器圖》的上述按語從聶崇義《三禮圖》增補而來，如“臣崇義案：鄭注籩人及士虞禮云：‘籩以竹為之，口有縢緣，形制如豆，亦受四升，盛棗、栗、桃、梅、菱芡、脯修膴鮑糗之屬’有巾。案：《儀禮·鄉射》脯長尺二寸橫于籩上。”【25】那么《禮器圖》僅述及籩圖材質，疏忽其鉅細規格，屬于簡化《三禮圖》的結果，卻又在《三禮圖》基礎之上增添了《爾雅》的觀點以增強其經學的支撐力度。
恰是基于經學歷史和現實通行禮圖相結合的思惟，故朱子上書朝廷請求頒布《禮器圖》以適用于現實的社會需求。
二是朱子將禮學史與社會現狀相結合的觀念貫徹于禮圖的制作中。由前述可知，《本朝太廟制》本該遵守經學史的昭穆擺列以確定僖祖以下各代天子的位次，可是在調和經學史和現實政治之后，朱子采用了一種新的排序位次。朱子按語曰：
自后漢明帝以來，公私廟制皆同堂異室，歷世因之，未有能改。……又如古制，祔昭廟則穆主不動，祔穆廟則昭主不動。現在之法，則每祔一室，而群室皆遷。又古袷祭皆于室中，今以迫狹而祫于堂上，皆非禮也。……故熹今擬定姑就權宜，若異時恢復，還反舊都，能復先王之舊，則左昭右穆，各得其所。而真宗、英宗皆當躲主于太祖之夾室矣。【26】
由此可知，朱子以周禮為標準來確定《本朝太廟制》的未來改造原則，但限于僻處東南的形勢，朱子在制作禮圖時保存漢代以來同堂異室的通行做法。又安身于現實政治情況，朱子在制作的禮圖中凸起僖祖之位，再設定各代天子之位。朱子以僖祖為太廟鼻祖，當列于第一室，這既是遵守前述《祧廟議狀》所引《中庸》觀點，更是遵守現實政治的需求，即尊奉太祖天子，就該尊奉僖祖，因僖祖的太廟之主位是太祖天子所立。朱子也認為上述禮圖內容不完整遵包養甜心守古禮原則，即“然本日，宗廟之制未能如古，姑以權宜而論之，則莫若以僖祖擬周之后稷而祭于太祖之初室”【27】。既然已明知不合包養網站適古制，又保留僖祖的太廟主位，目標在于綰太祖太宗兩脈一體的政治目標，即“并遷僖、宣二祖，又強析祖、太宗列位一世，既與哲、徽、欽、高之例分歧……尤為乖繆，無所據依。”【28】這恰是前述朱子所反對的禮圖3《今禮官所議袷享位次》的情況，因其不僅違背傳統禮制，還晦氣于現實的政治穩定。恰是為了綰合太祖、太宗兩脈的政治氣力，朱子以周禮作為理論依據，反對祧僖祖廟。
另一方面，遵守周代禮學實踐史，參照現實情境，力圖融會禮學史與情面需求為一體。為清楚決現實問題，朱子在制作禮圖的過程中重要遵守兩方面原則：一是遵守周代禮學實踐史。由前述可包養甜心網知，朱子在制作《本朝太廟制》圖時，一方面通過按語說明漢代以后的通行做法，另一方面在制作禮圖時又說：“欲仍舊奉僖祖于此，百世不遷，祫則東向。”【29】則其制圖的依據是周代禮學實踐，即“周人雖以后稷為太祖，而《祭法》亦曰：‘祖文王而宗武王’，是乃所謂祖有功而宗有德之意，故自為世室而百世不遷，以冠群廟，則亦不待東向于袷然后可乃至崇極之意矣。”【30】這顯然是摒棄漢代以來王朝禮的通行做法，正如殷慧博士所說：“在具體的祧廟計劃設計中，朱熹力主以僖祖為鼻祖，其祭法不消漢儒之說，而遠溯六經周公孔孟遺則，反對毀廟。”【31】恰是以周代王朝禮實踐史為基礎來制作《本朝太廟制》圖，摒棄漢代以來的做法，呈現以周代禮學實踐為依據。
由此可見《本朝太廟制》圖的制作是遵守完全的禮學史為基礎，不是簡單以漢代以后存在臆斷成分的禮學實踐史來制作的。
二是遵守以情面為基礎的禮圖制作思維。《祧廟議狀》舉其反對祧僖祖廟的第一條意見說：“今既祧往僖祖，而以太祖祭初室矣，則夾室者乃太祖之夾室。自太祖之室視之，如正殿之視朵殿也。子孫坐于正殿，而以朵殿居其祖考，于禮安乎?”【32】朱子提出以子孫坐正殿而祖考坐配殿屬于有違常情的事實來反對祧僖祖。事實上，太廟本就是祭奠場所，故以祖先的貢獻為依據來確定其位置，并不違反禮制，故朱子所持論據并非遵守禮制，而是安身于情面，即尊敬祖先的思惟就是尊敬在位者。由此可見朱子安身于以人的共感情受反駁祧僖祖廟的觀點，并將作為制作禮圖的依據。
除此之外，朱子還從人類最樸實的感情角度出發，發掘祧僖祖廟的內在動因，并由此提出不祧僖祖廟的來由。《祧廟議狀》說：
議者亦皆知其不安，而不知所以然者，特以其心急欲尊奉太祖，三年一祫，時暫東向之故，而為此紛紛，不復顧慮。殊不知其實無益于太祖之尊，而徒使僖祖、太祖兩廟威靈常若相短期包養與爭校強弱于冥冥之中，并使四祖之神疑于受摒，徘徊躑躅，不知所歸，令人傷痛不克不及自已。【33】
以儒家傳統而言，不言鬼神之事。可是朱子以其時代人心所想鬼神之事來駁斥祧僖祖之事，如引進僖祖、太祖兩廟祖孫爭奪太廟主位的情況，并假設由此惹起四祖惶惑不安的狀態，其目標在于惹起閱讀者感同身受祖孫爭奪太廟主位的人倫悲劇，其論述依據恰是遵守現實的情面原則，而非單純的禮制原則。
綜合上述，朱子以解決實際問題作為禮圖思維的最終歸宿，其在制作禮圖的過程中，則是秉承禮圖制作的規范化原則，其底色則是歷史與現實交匯的包養網評價原則，并將其作為禮圖制作的安身點，力圖使其禮圖的制作與現實運用之間達到均衡的後果。
注釋
1 朱彥：《宋代禮圖的東亞傳播——以〈紹熙州縣釋奠儀圖〉之“祭器圖說”執政鮮的傳播為中間》，《中國美術學院學報》2018年第11期。
2 王志陽：《論朱子實用禮學思惟：以篚和冪尊疏布巾為例》，《原道》2020年第39輯，第96-106頁；王志陽：《論〈禮器圖〉的禮圖來源及制作原則——以祝板坫圖與豆圖為中間》，《閩江學院學報》2021年第6期。
3 朱熹：《紹熙州縣釋奠儀圖》，《朱子全書》第13冊，安徽教導出書社、上海古籍出書社，2002年，第22-23頁。
4 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷六十九，《朱子全書》第23冊，第3348頁。
5 黎靖德編:《朱子語類》卷八十九，《朱子全書》第17冊，第3007頁。
6 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷六十包養一個月九，《朱子全書》第23冊，第3346頁。
7 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷六十九，《朱子全書》第23冊，第3347頁。
8 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷六十九，《朱子全書》第23冊，第3347頁。
9 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷七十八，《朱子全書》第24冊，包養sd第3735頁。
10 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷八十，《朱子全書》第24冊，第3806頁。
11 黎靖德編:《朱子語類》卷二，《朱子全書》第14冊，第149頁。
12 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷二十一，《朱子全書》第21冊，第959頁。
13 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十四，《朱子全書》第20冊，第688頁。
14 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第723頁。
15 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第727頁。
16 黎靖德編:《朱子語類》卷一百七，《朱子全書》第17冊，第3493頁。
17 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第721頁。
18 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第713頁。
19 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第723頁。
20 《禮記正義》卷二十三，阮元校刻《十三經注疏》，中華書局，1980年，第1435頁。
21 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第722頁。
22 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20包養金額冊，第723頁。
23 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第719-720頁。
24 朱熹:《紹熙州縣釋奠儀圖》，《朱子全書》第13冊，第36頁。
25 聶崇義:《新定三禮圖》卷十三，清康熙十二年通志堂刊本。
26 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第715-716頁。
27 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第722頁。
28 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第724頁。
29 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第717頁。
30 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第722頁。
31 殷慧:《朱熹禮學思惟研討》，湖南年夜學博士學位論文，2009年，第106頁。
32 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第711頁。
33 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第721頁。
吳邦國同道屍體在京火葬
習近平趙樂際王滬寧蔡奇丁薛祥李希韓正比及八寶山反動公墓送別。胡錦濤送花圈表現悼念
吳邦國同道病重時代和去世后，習近平李強趙樂際王滬包養寧蔡奇丁薛祥李希韓正胡錦濤同等志，前去病院探望或經由過程各類情勢對吳邦國同道逝包養網世表現沉痛悼念并向其支屬表現深切慰勞
新華社北京10月14日電 中國共產黨的優良黨員，久經考驗的虔誠的共產主義兵士，杰出的無產階層反動家、政治家，黨和國度的出色引導人，中國共產黨第十四屆中心政治局委員、中心書記處書記，第十五屆中心政治局委員，第十六屆、十七屆中心政治局常委，國務院原副總理，第十屆、十一屆全國國民代表年夜會常務委員會委員長吳邦國同道的屍體，14日在北京八寶山反動公墓火葬。
吳邦國同道因病于2024年10月8日4時36分在北京去世，享年84歲。包養
吳邦國同道病重時代和去世后，習近平、李強、趙樂際、王滬寧、蔡奇、丁薛祥、李希、韓正、胡錦濤同等志，前去病院探望或經由過程各類情勢對吳邦國同道去世表現沉痛悼念并向其支屬表現深切慰勞。
14日上午，八寶山反動公墓會堂莊重莊嚴，哀樂低回。正廳上方吊掛著黑底白字的橫幅“沉痛弔唁吳邦國同道”，橫幅下方是吳邦國同道的遺像。吳邦國同道的屍體安臥在鮮花翠柏叢中，身上籠罩著鮮紅的中國共產黨黨旗。
上午9時30包養平臺推舉分許，習近平、趙樂際、王滬寧、蔡奇、丁薛祥、李希、韓正等，包養在哀樂聲中徐行離開吳邦國同道的屍體前肅立默哀，向吳邦國同道的屍體三鞠躬，并與吳邦國同道支屬逐一握手，表現慰勞。胡錦濤送花圈，對吳邦國同道去世表現悼念。
黨和國度有關引導同道前去送別或以各類方法表現悼念。中心和國度機關有關部分擔任同道，吳邦國同道生前友愛和故鄉代表也前去送別。
江蘇省鹽城市濱海縣的鹽堿地由古黃河泥沙淤積而來，汗青上持久受海水浸漬，保水保肥才能差。本地經由過程蒔植梨樹改進鹽堿地，并采取迷信澆灌辦法，引進綠色生態蒔植技巧，顛末多年盡力，地盤鹽堿化情形明顯改良，林果財產蓬勃成長。
江蘇省鹽城市濱海縣瀕臨黃海，鹽堿地直接發育于海水浸漬的淤泥之上，總體浮現砂性強的特色，保水保肥才能差。多年來，濱海縣經由過程蒔植梨樹改進鹽堿地，今朝，全縣戲班面積達5.4萬畝，2023年梨總產量達6萬噸，地盤鹽堿化水平明顯改良。
蒔植梨樹修養水源，下降泥土含鹽量
濱海縣及鄰近區域地處古黃河與海岸線的交匯處，是黃河故道的結尾，古黃河在濱海縣進海，攜帶的大批泥沙淤積構成了濱海縣的台灣東邊地域，海水中的大批鹽分和泥沙松散的構造招致該區域泥土鹽分高、構造差，鹽堿化水平高。
上世紀50年月，江蘇將濱海縣黃河故道沿線開闢扶植提上議程。“那時，省農林廳派來了兩位專家，跟我們縣的一些任務職員構成濱海縣黃河故道果園基地普查計劃任務組。”濱海縣古代農業財產包養園區嶺山村黨總支書記于旭聽父輩回想，那時那次考核前后歷時一個月，對全縣黃河故道沿線停止了普查測繪和經濟林、防護林系統計劃。
那時，濱海全縣的地盤鹽堿化嚴重，玉米、年夜豆等作物在這片地盤上都無法蒔植，年夜伙顛末勘探商討，選擇蒔植果樹。
梨樹是昔時蒔植的果樹之一。“梨樹是果樹中較耐鹽的種類，同時，含有必定鹽度包養的泥土會促使植物發生更多可溶性糖、類黃酮等次生代謝物資，進步本身的水分接收才能和抗氧化才能。”江蘇沿海地域農業迷信研討所鹽土農業研討室主任邢錦城先容。
“顛末反復挑選，濱海終極選擇蒔植無名梨這一種類。”于旭說，無名梨是濱海本地人的叫法，是由河北引進的蜜梨種類，現在，這種梨被稱為“濱海年夜套蜜梨”，已勝利注冊國度地輿標志商標。昔時，讓樹活下往是要害，本地建立黃河故道綠化處事處，隨后完成了路、橋、水利和防護林等有關配套舉措措施的扶植任務。
梨樹種下往后，鹽霜逐步削減，板結的地盤漸漸變松軟。究其緣由，是梨樹的根系施展了感化。“梨樹根系發財，可以或許有用修養水源，削減水分蒸發，緩解鹽堿化。”濱海縣耕地東西的品質與肥料治理站站長陳曉玲說。
實在，昔時引進改進鹽堿地的種類不只有梨，還有蘋果、桃等，但后來只要梨樹被年夜範圍蒔植。
“梨樹對鹽堿地的改進後果比蘋果樹、桃樹都好，最要害的是年夜套蜜梨便于貯存。”濱海古代農業財產園區夾堆村黨總支書記宋明說，相較于蘋果樹和桃樹，梨樹的順應性更強；另一方面，年夜套蜜梨的貯存時光遠長于蘋果、桃子，在路況未便的年月發賣范圍就更廣。
“昔時，吃上一個梨長短常幸福的工作。”于旭告知記者，梨樹在瘠薄的鹽堿地上扎下深根，結出累累碩果。幾十年中，梨樹轉變著泥土性質，梨子成為良多人兒時最為愛好的生果，年夜套蜜梨成為濱海人心中不成或缺的故鄉記憶。
改良澆灌排水舉措措施，迷信改進鹽堿地
年夜套蜜梨可以或許在濱海普遍蒔植得益于其耐旱的特徵，直到上世紀末，濱海全縣不少果園的澆灌依然依靠降雨。
建築古代化排澆灌舉措措施對改良鹽堿地異樣主要，濱海修筑澆灌管道，應用機械水泵將水送到田間地頭。“有了充分的水源，才有能夠把泥土里的鹽分壓下往。”邢錦城說。
水源題目處理了，澆灌方法也要改良。濱海屬于灘涂鹽堿地，汗青上持久受海水浸漬，鹽源充分、地勢陡峭、極易返鹽。“管理鹽堿地要用水，但并不是越多越好，必需斷定澆灌深度和澆灌強度，公道應用水分。”邢錦城說。
水管架在空中，延長至梨樹間，隔幾棵梨樹就能發明從水管上垂下一個玄色噴頭，種梨年夜戶仇輝煌告知記者，這是往年開端利用的果園吊噴技巧。早些年，仇輝煌的果園中曾經所有的裝置了滴灌舉措措施，為什么還加裝吊噴澆灌裝備呢？
在鹽堿地上采用滴灌方式，可以有用防止水分揮霍和鹽分累積，水分經由過程管道被精準送到根系四周，水蒸發后發生的鹽堿物資較少；吊噴技巧可在有用范圍內堅持泥土濕度，防止蒸發過快形成泥土概況返鹽。今朝，滴灌與吊噴技巧在濱海被組合應用，施展著各自的上風。
自2017年以來，濱海推動排灌基本舉措措施晉陞工程，推動實行了黃河故道干河管理、黃河故道后續工程等省重點水利工程，保證澆灌用水；迷信計劃鄉村水系及骨干渠系配套舉措措施，晉陞排灌才能，扶植各類水工建筑4753座，新增有用澆灌面積8.5萬畝，新增旱澇保收田3.2萬畝。
引進綠色生態技巧，改變成長不雅念
一幢二層小樓，被一片梨樹圍繞。這片梨樹的主人是嶺山村村平易近于廣尤，他1976年就開端與梨子打交道，本年已是第四十九年。
于陸地是于廣尤的兒子，2015年，在外打工的他回到濱海老家，與父親一同蒔植梨樹。2017年，他成為本地農業鄉村局聘任的果樹技巧員。兩年后，于陸地本身承包了270畝梨樹。
父子二人對蒔植梨樹有分歧的看法，二人的戲班看曩昔年夜為分歧。老于的戲班梨樹間距較年夜，梨樹上面都是光溜溜的地盤；小于的戲班看起來更富活力，梨樹緊湊地挨在一路，其間被綠草籠罩，樹下開滿了小花。
小于的果園展滿綠色，得益于一種生態蒔植技巧——果園生草栽培技巧。“這種方式既不會帶走鹽堿地泥土營養，又能避免泥土干旱和地表返鹽，還能加速鹽堿地改進。”于陸地說。
白三葉包養草、紫花苜蓿、黑麥草……戲班里蒔植的耐鹽植物實在就是梨樹的自然肥料，天然生草完成地表植被籠罩，在綠肥或草長到必定高度時，割除后籠罩果園，起到進步泥土肥力的感化。“鹽堿地果園生草可明顯進步戲班泥土的含水量和營養含量，下降泥土pH值和鹽含量，同時生草可改良梨的品德，增添單品果重。”邢錦城說。
“只要包養泥土好了，周遭的狀況才幹更好，種出來的梨子品德更優。”于廣尤打心里感嘆，此刻他曾經將戲班都交給兒子打理，每年梨子上市時他會開起電商直播，跟伴侶們聊起這里已經鹽堿遍地、寸草不生到現在綠意盎然、梨噴鼻遍野的變更。記者 白光迪
