【聊包養網王志陽】論朱子禮圖思維的特征
論朱子禮甜心寶貝包養網圖思維的特征
來源：王志陽（福建省社會科學研討基地武夷學院朱子學研討中間）
來源：《中國哲學史》2023年第5期
摘要：禮圖是朱子非常重視的一種禮學解析東西。在朱子的禮圖思維中，解決實際問題是其最基礎的歸宿，重要體現于以禮圖來解決社會禮儀、禮學教導、現實政治三方面問題。規范化是朱子禮圖思維的最基礎原則，重要表現于禮圖作品由當局頒布實施原則與經學化制作原則。在更廣泛的圖譜上，朱子禮圖思維是安身歷史和現實交匯點，力圖調和禮學史與現實社會的牴觸，并融會禮學史與社會情面為一體。
關于朱子禮圖作品的研討，學包養站長術界尚處于研討朱包養故事子具體禮圖作品的內容及其特點階段，如朱彥重視朱子學派禮圖作品《紹熙州縣釋奠儀圖》執政鮮半島的接收與傳播情況，并未就《紹熙州縣釋奠儀圖》的制作原則進行任何研討，更遑論考核朱子禮圖思維。【1】我的兩篇文章則分別對《禮器圖》的篚圖與冪尊疏布巾圖、祝板坫圖與豆圖展開個案研討，已部門觸及到具體禮圖作品成因，只是尚未就朱子禮圖思惟的內在思維特征展開考核，存有不小遺憾。【2】恰是基于上述情況，本文重在探討朱子的禮圖思維，以補前述個案研討的缺乏。
一、安身解決實際問題：朱子禮圖思維的歸宿
解決實際問題，是朱子禮圖思維的最終歸宿，深入影響了朱子禮圖思維的構成和發展特點，其重要呈現于兩方面。
一方面，朱子以禮圖思維方法發掘禮學的社會教化效能。社會教化過程包含世俗社會的禮儀教化與社會精英的禮學教導兩個方面。活著俗社會的教化方面，朱子以禮圖為范例引導社會禮儀規范。朱子《文公潭州牒州學備準指揮》說：“伏見政和年中議禮局鑄造祭器……欲乞行下所屬，別行圖畫，鏤板頒行，令州縣依準制造。……收還舊本，悉行毀棄，更不可用。【3】這是朱子請求太常寺頒布《禮器圖》，現收錄于《紹熙州縣釋奠儀圖》中，其目包養意思標在于通過《禮器圖》來引導各地禮器制作，并請求各地收還舊本禮圖，晉陞社會禮儀的規范水平。而在具體的禮儀實踐之中，朱子也以禮圖作品來指導社會禮儀規范問題。如《君臣服議》記載淳熙十四年(1187)高宗過世之時喪服軌制的爭議說：“蓋直領者，古禮也，其制具于《儀禮》，其像見于《三禮圖》，上有衣而下有裳者是也。”【4】以全文而言，“其像見于《三禮圖》”并不是其論證過程的需要組成部門，因為“其制具于《儀禮》”已然從學理上論述明白斬衰之服問題。只是面對朝廷禮官們對喪服軌制非常含混，故聶崇義《三禮圖》中所畫各幅喪服圖象不僅能夠為朝廷供給完包養網比較全的喪服圖象，還能夠抽像呈現上有衣下有裳的喪服情況。別的，《三禮圖》還能夠為朝廷禮官供給便捷的文獻依據，為喪服軌制問題供給直截了當的解決途徑。
在社會精英的禮學教導方面，朱子以禮圖為東西解決關于禮學的各包養站長類學術問題。在教導實踐之中，朱子始終以禮圖為東西來向學生講解禮儀問題，已成為一種基礎思維形式，如講課中，朱子不僅以陸農師《禮象圖》為例講授現代廟制的內容，還親自制作禮圖作為教具，如講解明堂軌制，朱子制作《明堂圖》。恰是通過語言文字和禮圖相結合的方法，最年夜限制地發揮語言文字論證的嚴密性與禮圖的抽像化視覺特征。
除了教學過程外，朱子還請求學生把握禮圖東西，如關于服飾的問題，朱子說：
服議，漢儒自為一家之學，以《儀禮·喪服》篇為宗。《禮記》中《小記》《年夜傳》則皆申其說者，詳密之至，如里絲櫛發。可試考之，畫作圖子，包養犯法嗎更參以《通典》及今律令，當有以見前人之意不茍然也。【5】
在授課中，朱子請求學生采用圖畫的情勢將《喪服》《喪服小記》《年夜傳》等禮經的文字文獻轉化為圖畫情勢，也就是朱子將禮圖作為幫助學心理解禮學文字文獻的一種基礎東西，從而將抽象的文字表述轉化為抽像的圖畫情勢。這不僅有助于考核學者能否把握了禮學文字文獻的內容，還能夠晉陞學者的禮圖東西的熟練水平。
是以，采用禮圖作品與繪制禮圖作品是朱子日常禮學教導教學的一種基礎方法，其不僅有助于于學者懂得禮學文字文獻，還訓練學者把握禮圖東西的才能，由此達到授之以漁的禮學教導後果。
另一方面，以禮圖為東西解決現實的政治問題。與社會禮儀問題和禮學教導問題比擬，政治問題更顯得辣手與關鍵，故朱子在現實的政治活動中廣泛制作并運用禮圖。
在中心朝廷議禮政治活動中，朱子通過禮圖來增強本身禮學觀點的抽像性，晉陞本身禮學觀點的可托度與說服力，如《別定廟議圖記》表白在孝宗祔廟的政治問題中，朱子至多在兩個關鍵環節采用禮圖以抽像化sd包養說明禮學觀點，其一是申省狀中，“并考古今，畫成圖樣，其說甚備。”【6】其二是在面見光宗的內殿奏事時，“因節略狀文，及為劄子，畫圖貼說以進”【7】。由此可知，朱子在申省狀之中不僅采用禮學文字文獻以闡述了本身的政治觀點，更通過繪制禮圖方法構成呈現上述觀點，還在面對天sd包養子垂詢之時，刪減前述申省狀文之后，再將其制作成禮圖進呈天子。恰是在面對宗廟毀廟的嚴重政治問題之時，朱子不僅采用文字陳述觀點，更是連續兩次以禮圖來抽像呈現前述觀點，使其禮學觀點最終獲得天子的認可，即“上覽之良以為然”【8】由此可見，朱子以禮圖來抽像呈現禮學文字內容，有助于他執政堂之上增強政治主張的說服力。在處所政治活動中，朱子也始終強調禮學活動要包養平台合適禮圖的原則，如《衢州山河縣學記》說年夜成殿“應圖合禮”【9】，《信州州學年夜成殿記》也說年夜成殿“應圖合禮”【10】，這些顯然是將符包養女人合禮圖作為政治場所建設的第一個關鍵指標，甚至于將其主包養妹要性放置在“禮”之前了。
在單純的禮儀活動之外，朱子還將禮圖運用于現實的其他政治實踐之中，如制作實用的地圖以解決處所管理問題。朱子說：“要作地輿圖三個樣子：一寫州名，一寫縣名，一寫山水名。仍作圖時，須用逐州正邪、長短、闊狹如包養網站其地厚，糊紙葉子以剪。”【11】這雖屬現實地輿圖，也屬于禮學的范疇，如朱子《儀禮集傳集注》卷二十八《王制之甲》就是以“分土”為重要內容，其開篇就以地輿學作品《禹貢》的內容作為開篇，即“五百里甸服”恰是基于以禮圖作為處所管理問題的包養俱樂部解決基礎，故朱子請求作圖之時有具體名稱，并請求如實反應地輿情況，為后續的治理供給依據。
假如說地輿圖尚屬宏觀層面，那么地盤的測量問題則是小而細的實操層面問題了。《經界申諸司狀》載：
至于圖帳之法，始于一保，年夜則山水途徑，小則人戶田宅，需要東西相連，南北相照，以致頃畝之闊狹、水土之高下，亦須當眾共定，各得其實。其十保合為一都，則其圖帳但取山川之連接與逐保之年夜界總數罷了，不用更開人戶田宅之闊狹高低也。其諸都合為一縣，則其圖帳亦如保之于都罷了，不用更為諸保之別也。這般則其圖帳之費亦當少減。【12】
測量地盤，并以圖台灣包養網帳的情勢來確定下來，這是以圖像之法以解決地盤一切權范圍的情勢，其亦屬于王制之禮，更是現實的政治問題。
由此可知，正經界不僅僅要有心，還要有才能，方能完成具體的任務，其才能所觸及到的方面之一就包含了前述的圖畫的制作環節內容。
二、規范化：朱子禮圖思維的最基礎原則
為了滿足社會實踐的最基礎目標，朱子堅持禮圖的制作與應用過程的普適後果，故他的禮圖思維秉持一個最基礎原則：規范化。朱子著眼于從兩個方面來實現預期後果：一是禮圖作品的實施由當局頒布實施原則；二是禮圖作品的制作遵守經學原則。現分述如下：
一方面，遵守禮圖作品的實施由朝廷統一頒行的原則。禮圖作品是禮學的有機組成部門，朱子的禮圖思惟遵守儒家“非皇帝不議禮”的原則。《中庸》有言：“非皇帝，不議禮，不軌制，不考文。”朱子將上述原則貫穿于禮學研討之中，如編撰《儀禮經傳通解》一書的目標是為宋王朝制禮供給佐助，正如《乞修三禮劄子》所說“異時可為圣朝制作之 助”。【13】那 么朱子在日常編撰禮書的過程中，僅是進行學術方面的學理探討罷了，并非進行國家的禮儀制作，也就是朱子對《儀禮經傳通解》的應用場景是作為中心朝廷制作禮儀作品之時的參考書，而不是一部實用性禮儀作品，更非可以用于現實禮儀的實施標準，其緣由恰是只要作為皇帝執行機構的中心朝廷才是制訂全國禮儀標準的適格主體。作為禮學有機組成部門的禮圖作品，朱子也認為僅有中心朝廷能夠加以頒布實施，個人僅能夠從學理上加以研討罷了。
由前述《文公潭州牒州學備準指揮》可知，朱子看過政和年中議禮局的祭器及《禮器圖》，可是朱子依舊認為本身無權按照所見來制作禮圖，而是要太常寺代表中心朝廷頒布禮器圖，其目標在于“令州縣依準制造”。又為了規范禮包養金額器圖式，朱子還提請朝廷發出淳熙頒降《儀式》，這恰是朱子秉持朝廷才有權力來頒布與實施禮圖以實現禮圖的規范化原則。
與上述類似，在其他禮圖作品的制作過程中，朱子也僅從學理上加以討論，其實施均是秉持朝廷法定的原則，如《祧廟議狀并圖》文末說：“右件如前，并畫到圖子四紙，繳連在前，包養dcard謹具狀申尚書省，欲乞并賜詳酌，敷奏實施。伏候鈞旨。”【14】《面奏祧廟劄子并圖》文末說“求和付尚書省。”15雖然尚書奏議的“伏候鈞旨”“求和付尚書省”等屬于官方奏劄的習慣用語，可是從其用語仍舊表白朱子認為本身所陳述的奏劄觀點僅代表個人觀點而不克不及隨便向外宣傳闡述，其對外公開討論與宣傳需求經過皇帝及朝廷有關部門的同意。恰是堅持非皇帝不議禮的原則，朱子將上述奏劄之中的禮圖作為奏劄的一部門加以呈覽，不僅當時未對外公開發布，且即便時過境遷之后，還極力防止上述禮包養妹圖的擅自流出，如《朱子語類》載：“正淳欲借奏草看，曰：‘今事過了，不須看。’”16其不將本身所制作的前述《祧廟議狀并圖》《面奏祧廟劄子并圖》等禮圖作品讓學生加以學習討論，緣由在于朝廷沒有批復批準其公開流傳，故只能暫時保留原始文獻內容而不過傳，以免混雜視聽。
恰是遵守非皇帝不議禮的原則，朱子視代表皇帝的中心朝廷作為禮圖作品的公開發布與實施的獨一適格主體。
另一方面，堅持以經學思惟作為指導，力圖使禮圖具有經典化後果。
朱子在禮圖的制作過程中，始終強調依托于禮經文獻。《祧廟議狀并圖》包括有《古廟制》《古室制》《本朝太廟制》《見行袷享位次》《今禮官所議袷享位次》《今擬定袷享位次》六幅禮圖，都顯示朱子按照禮經的觀點來制作與評價具體禮圖作品包養一個月價錢，即“熹今竊詳群議，其說雖多，而揆以《禮經》，皆有可疑。”【17】朱子據此一一批駁朝廷官員的觀點。為了更抽像說明觀點，朱子將其批駁的對象及依據都通過禮圖的情勢呈現出來放置在一路，如《古廟制》圖有注云：“一世列位一廟，廟有門、有堂、有室、有房、有夾室、有寢，四面有墻。”【18】其所制作的現代廟制圖的依據是：“謹包養平台按禮家先儒之說，兄弟傳國者，以其嘗為君臣，便同父子，列位一世，而皇帝七廟，宗者不在數中，此為禮之處死。”【19】考之《禮記疏》可知，朱子所據的觀點源于孔穎達疏“閔、僖公位兄弟，以繼代言之，有父子君臣之道，此恩義逆順，故云‘先禰后祖’，此公羊之義也。”【20】那么朱子在制作禮圖之時，遵守先儒的觀點的水平遠高于時王頒布的禮學內容。只是在制作具體禮圖之時，朱子以上述古廟制圖作為準則，再參照禮經的其他觀點加以修訂。《祧廟議狀》說：
孔子論武王、周公之孝而曰：“踐其位，行其禮，奏其樂，愛其所親，敬其所尊，事逝世如事生，事亡如事存，孝之至也。”【21】
朱子自稱所引觀點出自孔子，其具體出處是《禮記·中庸》，不過作為現代三部禮經之一的《禮記》，上述內容天然屬于禮經內容。由上述可知，孔子認為周武王、周公的孝心體現于繼承周文王的周王之位后，能夠遵守文王所實施的禮儀，吹奏文王所喜歡的音樂，愛護文王所親愛之人，尊重文王所尊重的人，不因文王的存亡而發生變化，這是一種最年夜的孝道。這就為其在太廟保存僖祖第一室地位供給了經學依據，即模仿前述周武王、周公做法，朱子以宋太祖尊奉僖祖為太廟第一室為由，尊奉宋太祖，就必定需求將僖祖作為太廟第一室，由此制作了《本朝太廟制》圖。也恰是安身于經學方面的依據，使朱子所確立的《本朝太廟制》圖才有了其經典化後果。
恰是依據前述尊奉太祖就要尊奉僖祖的原則，朱子在三歲袷享之禮中確定《三歲袷享圖》的太祖之位，又依據《禮記疏》的經學觀點來確定宋朝其余各代天子的具體地位，即“三歲袷享，則僖祖東向如故，而自順祖以下至于孝宗，皆合食焉，則于心為安而于禮為順矣。”【22】其禮圖作品分別是《見行袷享位次》《今禮官所議袷享位次》《今擬定袷享位次》，具體如下：【23】
圖1 見行袷享位次包養犯法嗎
圖2 今禮官所議袷享位次
圖3 今擬定袷享位次【23 】
由上述三幅禮圖可知，它們的區別有兩方面：一是《今禮官所議袷享位次》將太祖之位由《見行袷享位次》的北向之位，移動至與僖祖并列的東向之位，晉陞太祖在袷享之位中的位置，只是朱子《今擬定袷享位次》仍舊奉僖祖為太廟獨一之祖；二是《今禮官所議袷享位次》將太宗之位由《見行袷享位次》中與太祖兄弟統一昭穆，改為根據太祖為穆，太宗為昭的分歧世作法，只是在哲宗與徽宗、欽宗與高宗之間的兄弟相繼關系仍舊遵守同穆的做法，朱子《今擬定袷享位次》則將太祖與太宗、哲宗與徽宗、欽宗與高宗的關系統一調整為兄弟相繼為兩世，呈現哲宗、欽宗為穆，徽宗、高宗為昭的位次。那么上述調整恰是依據前述《禮記疏》的觀點，并根據宋朝各代天子具體輩分關系來設置祫享的具體地位。
綜上所述，朱子依托于時王的權力奉行統一的禮圖，并遵守禮經的觀點來制作禮圖以保證禮圖包養網推薦的經典性，由此實現全國禮儀的統一性。
三、秉承歷史與現實的交匯：朱子禮圖思維的底色
由前述內容可知，朱子禮圖思維既遵守現實的邏輯，又有經學的立場，看似存在牴觸之處，卻蘊含著朱子禮學思維的最主要形式：秉承歷史邏輯，參考現包養軟體實情境，這是朱子禮圖思維的底色。
一方面，遵守經學文獻史發展邏輯，參照現實情境，力圖調和禮學史與社會現實的牴觸。以現實需求為出發點考慮經學的實用性問題，使朱子運用和制作禮圖的過程呈現出經學史與現實需求相結合的特征，這重要表現在禮圖的應用和制作兩方面：一是朱子以合適經學史與現實需求的觀念作為禮圖質量的評價標準。由前述可知，《禮器圖》由太常寺頒發而來，緣于朱子的請示，緣由是朱子贊賞《禮器圖》接收經學的觀點并進行過實用性改革的後果，如籩圖有按語曰：“籩高低口徑深淺，并依豆制。鄭氏謂：‘籩以竹為之，豆以木為之。’《爾雅》之說亦然。”【24】鄭玄的觀點，天然屬于禮學的正統觀點，《爾雅》更是十三經之一，天然能夠為禮圖的經典性供給學理基礎，可是其制作過程并非簡單依據上述經學家的觀點，而是采納聶崇義《三禮圖》的籩圖結果。因為《禮器圖》的《籩圖》就是借鑒聶崇義《三禮圖》而來，其佐證是《禮器圖》的上述按語從聶崇義《三禮圖》增補而來，如“臣崇義案：鄭注籩人及士虞禮云：‘籩以竹為之，口有縢緣，形制如豆，亦受四升，盛棗、栗、桃、梅、菱芡、脯修膴鮑糗之屬’有巾。案：《儀禮·鄉射》脯長尺二寸橫于籩上。”【25】那么《禮器圖》僅述及籩圖材質，疏忽其鉅細規格，屬于簡化《三禮圖》的結果，卻又在《三禮圖》基礎之上增添了《爾雅》的觀點以增強其經學的支撐力度。
恰是基于經學歷史和現實通行禮圖相結合的思惟，故朱子上書朝廷請求頒布《禮器圖》以適用于現實的社會需求。
二是朱子將禮學史與社會現狀相結合的觀念貫徹于禮圖的制作中。由前述可知，《本朝太廟制》本該遵守經學史的昭穆擺列以確定僖祖以下各代天子的位次，可是在調和經學史和現實政治之后，朱子采用了一種新的排序位次。朱子按語曰：
自后漢明帝以來，公私廟制皆同堂異室，歷世因之，未有能改。……又如古制，祔昭廟則穆主不動，祔穆廟則昭主不動。現在之法，則每祔一室，而群室皆遷。又古袷祭皆于室中，今以迫狹而祫于堂上，皆非禮也。……故熹今擬定姑就權宜，若異時恢復，還反舊都，能復先王之舊，則左昭右穆，各得其所。而真宗、英宗皆當躲主于太祖之夾室矣。【26】
由此可知，朱子以周禮為標準來確定《本朝太廟制》的未來改造原則，但限于僻處東南的形勢，朱子在制作禮圖時保存漢代以來同堂異室的通行做法。又安身于現實政治情況，朱子在制作的禮圖中凸起僖祖之位，再設定各代天子之位。朱子以僖祖為太廟鼻祖，當列于第一室，這既是遵守前述《祧廟議狀》所引《中庸》觀點，更是遵守現實政治的需求，即尊奉太祖天子，就該尊奉僖祖，因僖祖的太廟之主位是太祖天子所立。朱子也認為上述禮圖內容不完整遵包養甜心守古禮原則，即“然本日，宗廟之制未能如古，姑以權宜而論之，則莫若以僖祖擬周之后稷而祭于太祖之初室”【27】。既然已明知不合包養網站適古制，又保留僖祖的太廟主位，目標在于綰太祖太宗兩脈一體的政治目標，即“并遷僖、宣二祖，又強析祖、太宗列位一世，既與哲、徽、欽、高之例分歧……尤為乖繆，無所據依。”【28】這恰是前述朱子所反對的禮圖3《今禮官所議袷享位次》的情況，因其不僅違背傳統禮制，還晦氣于現實的政治穩定。恰是為了綰合太祖、太宗兩脈的政治氣力，朱子以周禮作為理論依據，反對祧僖祖廟。
另一方面，遵守周代禮學實踐史，參照現實情境，力圖融會禮學史與情面需求為一體。為清楚決現實問題，朱子在制作禮圖的過程中重要遵守兩方面原則：一是遵守周代禮學實踐史。由前述可包養甜心網知，朱子在制作《本朝太廟制》圖時，一方面通過按語說明漢代以后的通行做法，另一方面在制作禮圖時又說：“欲仍舊奉僖祖于此，百世不遷，祫則東向。”【29】則其制圖的依據是周代禮學實踐，即“周人雖以后稷為太祖，而《祭法》亦曰：‘祖文王而宗武王’，是乃所謂祖有功而宗有德之意，故自為世室而百世不遷，以冠群廟，則亦不待東向于袷然后可乃至崇極之意矣。”【30】這顯然是摒棄漢代以來王朝禮的通行做法，正如殷慧博士所說：“在具體的祧廟計劃設計中，朱熹力主以僖祖為鼻祖，其祭法不消漢儒之說，而遠溯六經周公孔孟遺則，反對毀廟。”【31】恰是以周代王朝禮實踐史為基礎來制作《本朝太廟制》圖，摒棄漢代以來的做法，呈現以周代禮學實踐為依據。
由此可見《本朝太廟制》圖的制作是遵守完全的禮學史為基礎，不是簡單以漢代以后存在臆斷成分的禮學實踐史來制作的。
二是遵守以情面為基礎的禮圖制作思維。《祧廟議狀》舉其反對祧僖祖廟的第一條意見說：“今既祧往僖祖，而以太祖祭初室矣，則夾室者乃太祖之夾室。自太祖之室視之，如正殿之視朵殿也。子孫坐于正殿，而以朵殿居其祖考，于禮安乎?”【32】朱子提出以子孫坐正殿而祖考坐配殿屬于有違常情的事實來反對祧僖祖。事實上，太廟本就是祭奠場所，故以祖先的貢獻為依據來確定其位置，并不違反禮制，故朱子所持論據并非遵守禮制，而是安身于情面，即尊敬祖先的思惟就是尊敬在位者。由此可見朱子安身于以人的共感情受反駁祧僖祖廟的觀點，并將作為制作禮圖的依據。
除此之外，朱子還從人類最樸實的感情角度出發，發掘祧僖祖廟的內在動因，并由此提出不祧僖祖廟的來由。《祧廟議狀》說：
議者亦皆知其不安，而不知所以然者，特以其心急欲尊奉太祖，三年一祫，時暫東向之故，而為此紛紛，不復顧慮。殊不知其實無益于太祖之尊，而徒使僖祖、太祖兩廟威靈常若相短期包養與爭校強弱于冥冥之中，并使四祖之神疑于受摒，徘徊躑躅，不知所歸，令人傷痛不克不及自已。【33】
以儒家傳統而言，不言鬼神之事。可是朱子以其時代人心所想鬼神之事來駁斥祧僖祖之事，如引進僖祖、太祖兩廟祖孫爭奪太廟主位的情況，并假設由此惹起四祖惶惑不安的狀態，其目標在于惹起閱讀者感同身受祖孫爭奪太廟主位的人倫悲劇，其論述依據恰是遵守現實的情面原則，而非單純的禮制原則。
綜合上述，朱子以解決實際問題作為禮圖思維的最終歸宿，其在制作禮圖的過程中，則是秉承禮圖制作的規范化原則，其底色則是歷史與現實交匯的包養網評價原則，并將其作為禮圖制作的安身點，力圖使其禮圖的制作與現實運用之間達到均衡的後果。
注釋
1 朱彥：《宋代禮圖的東亞傳播——以〈紹熙州縣釋奠儀圖〉之“祭器圖說”執政鮮的傳播為中間》，《中國美術學院學報》2018年第11期。
2 王志陽：《論朱子實用禮學思惟：以篚和冪尊疏布巾為例》，《原道》2020年第39輯，第96-106頁；王志陽：《論〈禮器圖〉的禮圖來源及制作原則——以祝板坫圖與豆圖為中間》，《閩江學院學報》2021年第6期。
3 朱熹：《紹熙州縣釋奠儀圖》，《朱子全書》第13冊，安徽教導出書社、上海古籍出書社，2002年，第22-23頁。
4 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷六十九，《朱子全書》第23冊，第3348頁。
5 黎靖德編:《朱子語類》卷八十九，《朱子全書》第17冊，第3007頁。
6 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷六十包養一個月九，《朱子全書》第23冊，第3346頁。
7 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷六十九，《朱子全書》第23冊，第3347頁。
8 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷六十九，《朱子全書》第23冊，第3347頁。
9 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷七十八，《朱子全書》第24冊，包養sd第3735頁。
10 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷八十，《朱子全書》第24冊，第3806頁。
11 黎靖德編:《朱子語類》卷二，《朱子全書》第14冊，第149頁。
12 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷二十一，《朱子全書》第21冊，第959頁。
13 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十四，《朱子全書》第20冊，第688頁。
14 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第723頁。
15 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第727頁。
16 黎靖德編:《朱子語類》卷一百七，《朱子全書》第17冊，第3493頁。
17 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第721頁。
18 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第713頁。
19 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第723頁。
20 《禮記正義》卷二十三，阮元校刻《十三經注疏》，中華書局，1980年，第1435頁。
21 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第722頁。
22 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20包養金額冊，第723頁。
23 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第719-720頁。
24 朱熹:《紹熙州縣釋奠儀圖》，《朱子全書》第13冊，第36頁。
25 聶崇義:《新定三禮圖》卷十三，清康熙十二年通志堂刊本。
26 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第715-716頁。
27 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第722頁。
28 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第724頁。
29 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第717頁。
30 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第722頁。
31 殷慧:《朱熹禮學思惟研討》，湖南年夜學博士學位論文，2009年，第106頁。
32 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第711頁。
33 朱熹:《晦庵師長教師白文公函集》卷十五，《朱子全書》第20冊，第721頁。